马王堆三号汉墓T型帛画（局部），月牙拱围着蟾蜍与玉兔，其下有翼龙与云气，体现三界神（物）对墓主人的眷顾。图/湖南省博物馆

　　《旅行青蛙》游戏界面。

　　 蛙纹铜铙。蛙纹，是南方青铜器常见的纹饰。

　　湘西织锦“西兰卡普”的图案“四十八勾”，继承了古老的蛙纹。

　　最近，一款《旅行青蛙》的游戏刷爆朋友圈。游戏画风极简，一只青蛙，吃饭、看书、写信、旅行，你能做的，就是给它收三叶草，准备行李，或者等待。这既不刺激，甚至有些无趣的游戏，却似乎激发了人们的“母性”，全民领养了这个“蛙儿子”，“今天又去哪里玩了？”“我的蛙儿子怎么还不回家？”“出门记得带上四叶草呀！”……简直为它牵肠挂肚。

　　其实，中国对于蛙的喜爱和崇拜，可以追溯到几千年前。

　　不过，那时候的青蛙，还不是以呆萌的形象出现。而是跟龙、凤、蛇一样，因其特性的神秘，被人们尊为图腾，奉为水神、生殖之神，后来逐渐被赋予了镇凶邪、主富贵、长生不老的神力，用来供奉崇拜。到了今天，一些少数民族依旧保存了蛙崇拜，普米族人在路上见到蛤蟆，是要恭恭敬敬叫“舅舅”的。

　　撰文/本报记者唐兵兵

　　青蛙是水神，也是生殖之神

　　崇拜一只呆萌的青蛙？

　　现在看来，多少有些匪夷所思，不过，在古人看来，青蛙确实足够神秘。神秘的事物往往被推上神位。“恐惧创造神”，上古先民们对于青蛙的崇拜，大概是从恐惧开始的。“青蛙叫，暴雨到”，“蚂拐哇哇叫，大雨就要到”，在上古先民看来，青蛙仿佛是能呼风唤雨的神灵，每年春天，青蛙开始鸣叫时，就是播种的时候，又像是神的某种指引，恐惧加上崇拜，让青蛙位列“仙班”，被奉为水神。

　　还有一种广泛的蛙崇拜说法，是生殖崇拜。对青蛙的生殖崇拜更不难理解，大腹便便、像个孕妇的青蛙，繁殖能力非常强大，一年产卵两次，一次产卵可以达到上千颗，这让生存环境恶劣、生育成活率低的人们望尘莫及，还有一种说法是因为蛙的叫声像婴儿啼哭，所以，先民们把青蛙尊为生殖之神供奉、祭祀，希望能像青蛙一样人丁兴旺。有的学者认为，传说中造人的女娲，就是从蛙图腾演变而来。壮族、黎族、侗族等少数民族依旧保存着蛙崇拜的古老习俗。不少地方还存有蛙神庙，用来祈雨，也用来求子。

　　处于湘江流域，深受旱涝之苦的湖南，曾经也是蛙崇拜虔诚的地区，生活在湘江流域的百越族系，还曾以蛙作为图腾。蒲松龄在《聊斋》里面提到过“江汉之间，俗事蛙神最虔，祠中蛙不知几百千万，有大如笼者”。直到二十世纪三十年代，学者卫聚贤记载：“麻阳城有江西帮商人，共立一庙,庙祀许仙。守庙的于每年第一次看见绿黄色背有肉瘤的大蛙，说是他们的祖神许仙来了，就要演戏。”蛙崇拜的习俗，在湖南已经难觅踪迹。湖南人对蛙的热爱，更多的是一盆干锅牛蛙。在博物馆里，我们还能窥见蛙在湖南曾经享有的荣光。湖南各地出土的青铜器上，蛙纹作为一种常见的纹饰而存在，最有代表性的是浏阳柏嘉出土的蛙纹铜铙，不同于大多数蛙纹以抽象的图案为主，蛙纹铜铙蛙的形象比较具体，一侧眼部饰浮雕蛙纹，蛙身饰阴线云纹。蛙蹲身昂首，两眼突出，作伺机一跃状。青铜器较早时期铜铙和较晚的铜鼓，这些礼器，多以蛙纹作为纹饰，寄予了人们美好的愿望，祈求风调雨顺，子孙繁旺。

　　信仰万物有灵、神灵鬼怪、喜欢斑斓色彩的土家族继承了蛙纹这一古老的纹饰，织锦“西兰卡普”的图案“四十八勾”，核心部位是一个菱形或近似菱形的基本形体，在主体的四角或周边延伸出八条勾纹，形成抽象的青蛙形象，这种纹饰，土家女儿口口相传几千年，据说，是取自百越族信仰图腾蛙纹，这大概是湖南远古时期蛙崇拜最鲜活的例证。

　　蛤蟆被尊为长生不老的神兽，却被大规模捕杀

　　更确切地说，中国的蛙崇拜是蟾蜍崇拜，也就是蛤蟆。

　　新石器时代，蛙和蛤蟆不分，在出土的文物中，两种形象兼而有之，青蛙似乎更受人们喜爱。

　　先秦时代，在人们逐渐摆脱生殖崇拜之后，青蛙就被蛤蟆甩在了后面。蛤蟆和蛙被赋予了新的意义——长生不老。蛙在秋冬时节冬眠，在第二年春天爬出洞穴，这让古人们以为它们是长生不老，可以死而复生的。而每年都蜕皮新生的蟾蜍显然比青蛙更有说服力，所以，到了先秦时代，满身疙瘩、面目可怖的蟾蜍慢慢完成对青蛙逆袭，成为永生的象征、新的蛙神。嫦娥奔月的传说，不仅增加了蛤蟆的浪漫色彩，也让蛤蟆在中国阴阳五行哲学有了新的意义，如果从科学现实角度考量，是蛤蟆的药用价值高于青蛙。

　　各类古籍中，都有对蟾蜍特殊神力的记载，比如：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁。又能食山精。”（《玄中记》）“蟾蜍寿三千岁。”（《抱朴子》）更为神奇的是，蛤蟆还被赋予了“辟兵”的神力：“蟾蜍万岁者，头上有角，颔有丹书八字，五月五日午时取之阴干，百日，以其足划地，即为流水。能辟五兵，若敌人射己者，弓矢皆反还自向也。”蛤蟆的显赫地位达到了顶峰，不仅作为长生不老的图腾，也是月亮的化身，与太阳神鸟相对应，所谓“日中有踆乌，月中有蟾蜍”。

　　在马王堆一号汉墓中的“T”型帛画中，左上角，一只硕大的蟾蜍坐在一轮新月之上，口含一棵仙草，与之对应的是日中金乌，构成了古人想象的天界，蟾蜍成了引导墓主走向永生的神兽，可见蛤蟆的尊贵地位。

　　不过，被人类当作神兽的蛤蟆，并没有迎来人们供奉，相反，是大规模的捕杀。

　　从汉代开始，五月捕蛤蟆甚至成了一种习俗。《淮南子》云：“鼓造辟兵，寿尽五月之望”。“鼓造”即蛤蟆。到了五月十五日这天大家都去捉蛤蟆，用来“辟兵”，也就成了蛤蟆的寿尽之时了。到了晋代，捉蛤蟆改成了端午节。明清时期，在蛤蟆辟兵的迷信散去之后，又兴起了蛤蟆入药的高潮，民间认为，端午时节的蛤蟆毒性最大，做的药最好。据说当时太医院的医官们会一路敲锣打鼓去捉蛤蟆，时有人作诗嘲讽道：“抖擞威风出凤城，喧喧鼓吹拥霓旌。入林披莽如虓虎，捉得虾蟆剜眼睛。”以至于民间传说端午的蛤蟆会纷纷躲起来，如今，老北京有句俗话说，“癞蛤蟆躲不过五月五”。

　　蛤蟆和蛙，大约算得上是最委屈的神兽了吧，虽然被供奉，却没有得到该有的虔诚和敬畏，反而成了人类的药物和盘中餐。

　　刘海戏金蟾，三条腿蛤蟆成了招财进宝的吉祥物

　　嫦娥奔月的神话故事多少成就了蛤蟆长生不老的传说，当长生不老的迷信逐渐散去之后，蛤蟆也重归世俗，人们对蛤蟆的崇拜还依稀残存，只是变得更加现实起来，到了宋代，蛤蟆更多地作为一种招财的象征。

　　因为五代时期的一个道士，蛤蟆变成了商人们崇拜的“财神”。相传，五代道士刘海修道，是吕洞宾的弟子，喜欢周游四海，有一只金蟾危害四方，刘海用计将金蟾妖精降服，断其一腿，从此金蟾臣服于刘海门下，金蟾为了将功赎罪，使出绝学，口吐金银财宝，发散钱财、帮助刘海救济穷人。三足金蟾就成了招财的吉祥物，而刘海也成了准财神。人们对金钱的向往似乎远比对长生不老的追求来得更加持久，商人们不但在店铺中摆放一个背上和口中都有金钱的三足金蟾，还对金蟾的方位格外用心，期盼能够生意兴隆，寓意招财进宝。不过，在商人的金蟾崇拜中，金蟾早已脱离了传说广散钱财、救济穷人的原始意义，更像是一只只进不出、只赚不赔的貔貅。

　　从原始的生殖崇拜，到对辟兵祛灾、长生不老的迷信，再到被尊为招财进宝的吉祥物，蛙崇拜一直延续，只是，对蛙的崇拜似乎终究抵不过人类对美食的追求。