“从隐山到韶山——湖南为什么这么红的思想密码”大型展览，6月26日将在湘潭市博物馆启幕。

红网时刻新闻记者 陈雅如 袁思蕾 李长宏 何超 吴翰 湘潭报道

“从隐山到韶山——湖南为什么这么红的思想密码”大型展览，6月26日将在湘潭市博物馆启幕。作为第六届湖南旅发大会的重点观摩项目，也是全省博物馆“省市联动”体系改革的标志性实践，这个展览没有走传统通史展的老路，而是选择了一条更本质的路径——以“思想史”为脉，串联起湖湘文化千年奋进的精神谱系。

从周敦颐到王夫之，从魏源到毛泽东——他们如何在不同的时代回应同一个“中国之问”？红网时刻新闻记者与展览策展人、湖南省博物馆党委副书记陈叙良深度对话，为你解开这条“思想之路”的深层密码。

隐山，南宋湖湘学派奠基之地。其思想渊源，可上溯至北宋周敦颐所开“濂溪一脉”。胡安国、胡宏父子避乱南迁，于碧泉书院著书立说，创“性本论”哲学，立“经世致用”之宗，湖湘学派由此创立。及至朱熹、张栻会讲岳麓，承道南正脉，辩理弘义，学风大振。湖湘学统，自此巍然自立。（资料图）

记者：展览标题“从隐山到韶山——湖南为什么这么红的思想密码”非常特别，它不是一个简单的地理概念，而是一个带有悬念和探秘意味的表述。请问这个标题的含义是什么？

陈叙良：隐山位于湘潭县排头乡，为南岳衡山余脉，从隐山到韶山的地理距离只有50公里，却隐含着一条跨越千年的思想脉络。隐山，是南宋湖湘学派的奠基之所，象征着学术与思想的源头；韶山，则是中国现代革命的圣地，标志着思想淬炼与实践的高峰。这个题目最初是由湖南省文旅厅、湘潭市委领导提出的，我第一次听到时，既感到压力，也感到兴奋——压力在于“命题作文”如何在既定框架内做出学术深度和传播广度，兴奋在于它天然构成了一条从传统到现代的思想轴线。

如何让一个空间概念落地为可观看、可体验、可传播的展览？经过反复讨论研究，我们为展览加了个副标题——“湖南为什么这么红的思想密码”，它的作用有三：把抽象命题具体化，实现从地理空间到精神历程的转化，以“思想史”而非“通史”或“人物展”为叙事主线；完成展览的清晰定位——我们不是在做一个地方文化志，而是在做中国思想现代化的湘潭样本。同时，它更加清晰地确定了展览的传播方向——它既回应观众对湖南红色文化根源的好奇，也将展览定位为一次“解码”之旅：观众将在这里找到“湖南为什么这么红”的千年答案。

这条思想之路有五个关键历史节点：一是远古先声（史前至唐代）：屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等人将理性觉醒的种子植入这片土地，这是文脉积淀。

二是隐山筑基（宋元时期）：湖湘学派创立并成为中国思想版图中的重要一脉，这是呼应展览主标题的精神地标之一。

三是实学经世（明清时期）：从王夫之“理在气中”“道不离器”的哲学突破，到陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠将经世之学推向庞大的近代化实践，这标志着湖湘思想从书斋走向现世，从思辨转向行动的历史性跨越。

王夫之“理在气中”“道不离器”的哲学突破与历史沉思。

四是破立之炬（清末民初）：谭嗣同、唐才常、黄兴、宋教仁、杨度等人救亡图存的实践，以及王闿运、齐白石在文化艺术上的创新，这是道路的探索。

五是日出韶山（新民主主义革命时期）：以毛泽东为代表的中国共产党人，将“实事求是”升华为党的思想路线，将“经世致用”的湘学血脉淬炼为改天换地的信仰力量，实现了马克思主义基本原理同中国革命具体实践相结合，中国人民终于找到了民族解放与复兴的真理道路。

五个节点，一条主线。“经世致用”从学术理念到政治实践，“实事求是”从治学方法到思想路线，“日新”精神从哲学命题到革命动力——这就是湖南为什么这么红的思想密码。

更有意思的是，这五个节点也基本对应了“思想密码”的完整生成过程：远古先声是“编码”的起点，文脉的原始积淀埋下了最初的基因；隐山筑基是确立“算法”，“经世致用”从此成为湖湘精神的底层逻辑；实学经世是“验证”，思想在反复实践中淬炼前进；破立之炬是“破译”，维新、革命、立宪、文化革新……多种道路的探索，最终是为了找到正确答案；日出韶山则是“答案”，湖湘精神完成了现代熔铸，红色理想升华为改变中国的真理。观众沿着这条动线走完整个展览，也就完成了一次对“湖南为什么这么红”的深度解码。这不是我们事后强加的解读，而是湖湘思想千年演进自身蕴含的内在逻辑。

如果一定要追问这些“思想密码”的背后还有没有更深层和更持久的力量，我们认为应该是“拙诚”。著名作家唐浩明先生曾明确提出，湖湘文化的精神底色是“拙诚”。拙，不是智商低下，而是不投机取巧、不偷懒耍滑、不务虚功，是大巧若拙，靠扎实努力获取长久成果；诚，是内心真诚、表里如一、矢志不渝，是对家国事业的赤诚担当，是“血诚”与“实诚”的品格内核。北宋周敦颐在永州作《拙赋》，亦于《通书》中直言：“诚者，圣人之本”，开“拙诚”精神之先声；晚清曾国藩集其大成，提出“天下之至拙可胜天下之至巧，天下之至诚可胜天下之至伪”，并以“扎硬寨、打死仗”的湘军实践将其固化。湖南省委书记沈晓明强调，全省各级党员干部要继续传承和弘扬湖湘文化“拙”“诚”的精神底色，并赋予其新的时代内涵。

所以，思想，何以拥有改变历史的力量；湖南，又为什么这么红？答案，就藏在这条思想之路的深处——它源于对现实的深切关怀，成于百折不挠的求索，最终爆发于将理想付诸行动的伟大实践。红色，不是突兀的颜色，而是千年文脉在时代激荡中绽放的璀璨光芒。

湖湘思想，何以拥有改变历史的力量？

记者：您最初是基于怎样的思考，决定用“思想史”的视角来策划这次展览？这与传统的通史展最大的不同在哪里？

陈叙良：用思想史策展，是一次“冒险”，也是一次“回归”——即从命题作文的约束中，回归到湖湘文化的本质特征。冒险在于：思想史展览容易陷入两个陷阱——要么变成文献堆砌的“故纸堆”，要么变成概念图解的“哲学课”。这次我们要展出近400件（套）展品，从史前白陶到新民主主义革命文献。如果按通史展“朝代更迭”的逻辑组织，观众看到的将是一串断裂的名人碎片，“从隐山到韶山”也会沦为两个孤立的地理标签。

所以我选择回归湖湘文化最独特的基因：既是出人才，更是出思想；既是个体成就，更是精神谱系。

与通史展最大的不同在于：我们不问“谁做了什么”，而是问他们的“思想如何回应时代”。每一位关键人物都是带着问题意识进入叙事的——周敦颐回应宋初儒学复兴的命题；胡安国、胡宏父子回应靖康之变后文化南渡的历史转折；王夫之回应明清鼎革的文明危机；魏源回应鸦片战争后的“三千年未有之大变局”；谭嗣同回应戊戌变法时的制度困境；毛泽东回应“中国向何处去”的道路选择。

观众看到的不是孤立的人物，而是一条绵延千年的“问题链”和“应答史”。这正是我们试图为观众解码的“思想密码”。

观众看到的不是孤立的人物，而是一条绵延千年的“问题链”和“应答史”。

王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，别号壶子、一壶道人、姜斋老人等。湖南衡阳人。晚年隐居石船山，世称船山先生。明清之际杰出的思想家、哲学家、文学家。（资料图）

记者：我们看到，展览尝试串联周敦颐、胡安国、王夫之、曾国藩、毛泽东等不同时代的思想家，形成一条思想谱系。跨越千年的“对话”是否过于宏大？这在学术上是否有足够的支撑？

陈叙良：这个问题问得好，也是我们在策展过程中反复自问的。我的回答是：这条思想谱系有其内在的学术逻辑——那就是“经世致用-日新-实事求是”的精神红线，以及关键概念的历史层累。

以“实事求是”为例，这个词语最早见于班固《汉书·河间献王传》：“修学好古，实事求是”，指的是一种治学理念。南宋王应麟、明代魏校则将“实事求是”与“格物穷理”相结合，体现了宋明理学的实证精神。1910年，毛泽东就读于东山学堂，其中的《东山书院记碑》上刻有“用能实事求是，以称雄于五大洲”，是晚清维新派以实干实学救国图强思想的体现。1917年，宾步程将“实事求是”悬于岳麓书院讲堂，作为湖南公立工业专门学校的校训，强调的是科学求真的治学态度。1938年10月，毛泽东在党的六届六中全会上首次使用“实事求是”一词，将这一传统命题引入党内思想建设；1941年5月，他在《改造我们的学习》中对“实事求是”作出马克思主义的全新阐释，将其确立为全党的思想原则。1942年延安整风后，实事求是正式成为党的思想路线。1945年党的七大，确立毛泽东思想为指导思想，并进一步坚持和贯彻实事求是的思想路线。从汉代经学、宋明理学、近代实学到马克思主义中国化——同一个词语在不同历史语境中被不断激活。这种概念的层累构造，正是串联不同时代思想家的内在依据。

再以“日新”为例。周敦颐《太极图说》讲“万物生生，而变化无穷焉”，此为宇宙论的表述；王船山批判继承《周易》“日新之谓盛德”的传统，引入道德实践维度；谭嗣同激进转化为“天以新为运，人以新为生”，成为变法的哲学武器，这与新事物必然战胜旧事物、发展呈螺旋式上升的马克思主义唯物辩证法在精神内核上高度契合。

更关键的是，湘潭籍或与湘潭深度关联的人物密集涌现：罗典执掌岳麓书院27年，培养了陶澍、贺长龄、欧阳厚均、严如熤等经世人才，曾国藩是他的再传弟子；左宗棠在湘潭为赘婿13年，立下“身无半亩，心忧天下”的远大抱负；易宗夔、朱德裳、蒋德钧是戊戌维新运动的重要骨干，推动湖南维新思潮高涨；王闿运执掌船山书院、尊经书院数十年，门下走出杨度、齐白石、刘揆一、谭延闿、廖平、杨锐等名弟子；“潇湘三女杰”秋瑾、唐群英、葛健豪，使湖南成为中国近代妇女解放运动的重要策源地；毛泽东、彭德怀、陈赓、谭政、罗亦农、黄公略等湘潭籍共产党人，为中国革命和建设建立了不朽功勋。这种“小地方大思想”的奇观，是湘潭作为展览地不可替代的学术资源。

“小地方大思想”的奇观，是湘潭作为展览地不可替代的学术资源。

记者：请您拆解一下本次展览的参观动线——如何引导观众完成这次“思想之旅”？

陈叙良：参观动线大致可以理解为三个维度，对应着观众在展厅中的三重身份转换。

第一重：朝圣者。序厅内，循环播放的多媒体影片，串联展示屈原、周敦颐、胡安国、王夫之、魏源、谭嗣同、毛泽东等人的思想精髓，隐山的文脉、韶山的星火也在光影中交织浮现，这是一条由思想微光铺就的“真理之路”，也是一条奔涌千年、从未断流的湖湘文化思想长河。流动的画面配以恢弘磅礴的音效，我们希望观众进入展厅的第一分钟就产生时空穿越感：你不是来看展览的，你是来走一条路的。

第二重：对话者。从“远古先声”“隐山筑基”到“日出韶山”，观众始终在沉浸式的“历史现场”与周敦颐、胡安国、朱熹、张栻、王船山、陶澍、谭嗣同、毛泽东等思想巨匠对话，完成从“旁观者”到“对话者”的转换。

第三重：继承者。尾厅的“我的韶山行”照片墙，展示当代青少年在韶山的研学影像。这些笑脸与《韶山朝晖图》中的青绿山水形成思想的延续——历史不是过去，而是正在发生的传承。这是从“旁观者”到“参与者”的最终转换，也是湖湘精神的当代延续。

我的韶山行——历史不是过去，而是正在发生的传承。

清同治六年(1867年)《长江名胜图》中的湘江湘潭段。（资料图）

记者：您最希望观众通过展览感受到的湖湘精神核心是什么？如果用几个词来概括，会是哪几个？

陈叙良：我想用经世致用、实事求是、敢为人先三个词来概括，但我要为它们注入当代语境：“经世致用”是“把学问做在大地上”的实践品格；“实事求是”是“没有调查就没有发言权”的方法论勇气；“敢为人先”是“冲决网罗”的创新精神。如果再添一个词，我会选“日新”。从周敦颐的“万物生生，而变化无穷焉”，到王夫之的“日新之谓盛德”，再到谭嗣同的“好新则兴，好古则亡”——“日新”是湖湘思想最内在的驱动力，也是这条“思想奋进之路”的精神内核。

记者：那“拙诚”呢？您刚才提到它是“思想密码”后面更深层和更持久的力量，它不在您概括的这几个词里吗？

陈叙良：这是一个很好的问题。“拙诚”不是与它们并列的一个词，而是托举它们的底层源代码，“经世致用”“实事求是”“敢为人先”“日新”这些精神特质，如果没有“拙诚”这个群体性的底色，就会失去湖湘独有的质地。就像唐浩明先生说的，“拙诚”是湖湘文化的精神底色——它是一种不张扬却深沉的力量，是“吃得苦、霸得蛮、耐得烦”这些外在气质背后的性格内涵。所以它不是第四、第五个词，而是所有这些词赖以落地实行的根基。

下期预告

湖湘精神，不止于思想的脉搏，更藏在器物的肌理中。下一期，策展人将亲自为你点亮这条路上的九座“路标”——从三千年前豕形铜尊的野性纹饰，到百年前劳工会宣言的滚烫字句；从楚简里最早的文字户口本，到蟒袍上经世致用的针脚。数字科技如何让朱张会讲“重开”？船山草堂的油纸伞又藏着怎样的气节？思想看不见？这次，我们让它触手可及。

下期见。