千年湖湘城鉴·长沙篇（三）

第三章：城鉴·人文风物篇

【其俗多慷慨尚节，而耻为不义】

清光绪《湖南省志》“卷四十·地理志·风俗”载“长沙府”：湘州之奥，人丰土闲（《南齐书·州郡志》）。人多纯朴，士少宦情（《湘中记》）。土风纯古，恬于世利。其俗多慷慨尚节，而耻为不义。学者勤于礼，耕者勤于力。故虽无甚富，亦无甚贫（《元统志》）

——唐·张谓《长沙风土碑》

天文长沙一星，在轸四星之侧。上为辰象，下为郡县。《遁甲》所谓“沙土之墟可以逃难，可以隐居”者焉。其山麓山，其水湘水，其畜宜鸟兽，其谷宜秫稻。厥草惟繇，杜若、荃蘅、留夷、揭车出焉；厥木惟乔，椅桐、桂柽、贞松、文梓生焉。筿荡娟娟于原野，碔砆照耀于岩阿。昔熊绎始在此地，番君因之而后定王国焉。汉道陵迟，董卓狼顾，文台以三湘之众绩著勤王；梁朝覆没，侯景虎视，僧辩以一州之人勋成定国。桓文之举，亦何加焉。至于致礼旧君，请尸归葬，桓氏之子可谓忠也；殒身强寇，有死无辱，尹氏之子可谓贞也。式蔡邓之宅，足以厚儒风；表古初之坟，足以敦素行。齐鲁之俗，其何远哉。

巨唐八叶，元圣六载，正言待罪湘东。郡临江湖，大抵卑湿，修短疵病，未违天常，而云“家有重膇之人，乡无班白之老”，谈者之过也；地边岭瘴，大抵炎热，寒暑晦明，未愆时序，而云“秋有赫曦之日，冬无凛冽之气”，传者之差也。巴蛇食象，空见于图书；鵩鸟似鸮，但闻于词赋。则知前古之善恶，凡今之毁誉，焉可信哉。因征故老之言，周纪仙山之胜。

词曰：舜去黄屋，于焉巡游。禹逢元夷，于焉滞留。五岭南指，三湘北流。邻联沧浪，边通岣嵝。湖湘之下，青青众草。有蕙有兰，在江之岛。烟雨冥冥，波澜浩浩。不采不撷，弃捐远道。湘山之上，青青众木。有柏有松，在岩之麓。风霜凄凄，柯叶沃沃。不榱不栋，老死空谷。陆有玉璞，水有珠胎。隋侯云亡，卞氏不来。湘云苍莽，湘水徘徊。贞石纪事，层城之隈。

【晴亢日久，冰雪日稀】

清宣统辜天祐《湖南乡土地理教科书》“第一册·第十课·长沙府总论三”载：气候，十二月正月二月为最寒，六七八月为最暑，夏多南风，冬多北风，二三月有暴风，四五月有霪雨，晴亢日久，冰雪日稀

【驿步门外旧有八景台，襄阳米芾作诗咏之，以壮我湖湘景色】

清宣统辜天祐《湖南乡土地理教科书》“第一册·第十三课·古迹”载“古迹”：驿步门外旧有八景台，曰潇湘夜雨、洞庭秋月、远浦归帆、平沙落雁、烟寺晚钟、渔村夕照、山市晴岚、江天暮雪，襄阳米芾作诗咏之，以壮我湖湘景色。湘春门外开福寺为五代马氏之会春园，城内藩城堤，为明潭王府遗址，又城西濯景坊，有贾太傅宅及所凿之井。城东定王台，相传定王发抟长安土作台，以望其母唐姬之墓，斯则忠臣孝子之遗迹也

【八景台】

清光绪《湖南通志》“卷三十二·地理志三十二·古迹一·长沙府·长沙县”载“八景台”：在县西，宋嘉祐中筑。宋迪作图，陈傅良建二亭于旁。八景曰潇湘夜雨、洞庭秋月、远浦归帆、平沙落雁、烟寺晚钟、渔村夕照、山市晴岚、江天暮雪（《一统志》）

——宋·米芾《八景诗序》（节录）

潇水出道州，湘水出全州，至永州而合流焉。自湖而南，皆二水所经，至湘阴始与沅水会，又至洞庭与巴江之水合。故湖之南皆可以潇湘名。若湖之北，则汉沔汤汤，不得谓之潇湘。

潇湘之景可得闻乎。洞庭南来，浩淼沉碧，叠嶂层岩，绵延千里。际以天宇之虚碧，杂以烟霞之吞吐。风帆沙鸟，出没往来。水竹云林，映带左右。朝昏之气不同，四时之候不一。此则潇湘之大观也。

若夫八景之极致，则具列于左，并纪以诗。

【贾太傅故宅】

清陈运溶《湘城访古录》“卷十四·第宅类”载“贾太傅故宅”：《水经注》云：晋怀帝以永嘉元年分荆州湘中诸郡，立湘州，治此城之内。郡廨西有陶侃庙，云旧是贾谊宅。《史记·索隐》云：《荆州记》曰，长沙城西北隅有贾谊祠，及谊坐石床在。《太平御览》云：郡国志曰，长沙南寺贾谊宅，亦陶侃宅在焉。《通典·州郡部》云：长沙有贾谊宅，井仍存。《元和郡县志》云：贾谊宅在长沙南四十步。影宋本《寰宇记》云：贾谊庙在长沙县南六十步，汉时为长沙王傅庙，即谊宅也。中有井，上圆下方，与洪州禅林寺井通。谊没后，晋有道人许旌阳入井趁龙，仍出彼井。谊有扃脚石床，犹在庙中。庙与孙破虏庙相并，坚亦有石床棋扃，并庭松一株存。明统志云：在府城中濯锦坊，旧有太傅井，并庙尚存。明李东阳《太傅祠记》云：太傅在长沙，人至今习知之，其故宅为卒伍所居，有井存焉。成化某年，我长沙守钱侯募郡人以财赎其宅地为祠，塑像其中，请著祀典。《长沙县志》云：万历八年，兵道李天植增祀屈原，改为屈、贾二先生祠

——清·夏献云《重修贾太傅祠记》

云旧是贾谊宅地。中有一井，是谊所凿，极小而深，上敛下大，其状似壶。旁有一脚石床，才容一人坐形。流俗相承，云谊宿所坐床。又有大柑树，亦云谊所种也（《水经注》）。宅在县南四十步（《元和志》）。唐刘长卿《过贾谊宅》诗：“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯”

自秦并六国，去孔孟日远，异学争鸣，道术几为天下裂。汉兴，萧曹张陈辈治尚杂霸，习黄老，礼乐汔不能兴。逮文帝武帝时，贾董二子出而先王之道乃复明。董子知道之大，原能遵孔氏，斥百家，以正谊明道为鹄，贾子上治安策，所陈易服色、一制度、改正朔、定官名、兴礼乐，悉更秦法，不愧王佐才。文中子谓诸葛武侯不死，礼乐其兴乎。然使贾、董获大用，则三代之制早复，不待季汉时也。乃武帝不能用董子，令相江都王，文帝号称有道，亦以绛灌之短，出贾子为长沙王太傅，作赋吊屈原，寻卒于梁。二子皆不遇，汉始终末繇坐进于三代，此天也，非人之所能为也。而苏子瞻独谓贾生不能用汉文，而惜其不先交懽绛灌，俾得为所欲为，其说近于权术，贾子所必不为，曾何足以病贾子哉。

贾子故宅在长沙会城濯锦坊，有古井二，晋庾阐，唐杜甫、刘长卿、戴叔伦等并有诗文。明成化中，就宅建祠，李文正为之记。国朝康熙中，增祀屈子，称屈贾祠，用太史公合传例也。乾隆二十四年重葺，嘉庆二十五年再葺，距今余五十年矣。中丞仁和王公蠲俸倡葺，命献云董其役，方伯涂公暨各官绅并斥金襄事。佥议屈子宜有专祠，乃改祀郡校之左，而复旧额曰贾太傅祠。祠西向为门二重，堂二进，规制仍其旧，翎甓榱桷黝垩之敝且□者新之。祠后隙地增建怀忠书屋，南向上为忠雅楼，更上曰大观，登之可望麓山。循廊下为不系舟，又曰小沧浪馆，迤西为佩秋亭，绘屈子小像镵诸石。迤北为寻秋草堂，杂莳花卉，垒石为山，下为池。经始于光绪元年秋八月，糜白金二千有奇，既溃成，中丞命纪其始末。乌呼，公之意岂第标举名迹、修废坠云尔哉。贾董皆命世才，忾乎有闻于圣人之道，固百世师也。董子既崇祀庙廷矣，贾子五十八篇，《汉书·艺文志》录在儒家，若《治安三策》《过秦三论》，又夫人所熟习也。读其书，论其世，果能尚友其人，慨然想见三代以上之气象，出为世用，长治久安之绩，岂待他求哉。然则湖湘正学之明，抑可于祠之兴废卜之矣。既以复于公，遂书以飨后之君子。

【而其千古不磨者，忠莫著于贾太傅，孝莫著于长沙定王，一宅一台，岿然独存】

清光绪《定王台志》载“长沙定王台图”

【定王台】

清光绪《湖南考古略》“卷五·台”载“定王台”：县东，汉景帝子定王发载米抟长安土筑台，其母唐姬之墓。宋朱子有诗

——清·夏献云《重修定王台碑记》

清光绪《定王台志》载“蓼园”

湖湘人尚气节，风俗敦厚。虽乡愚僻壤，谈某也忠、某也孝，辄勃然色动。盖其崇根本，渐摩成化久矣。而其千古不磨者，忠莫著于贾太傅，孝莫著于长沙定王，一宅一台，岿然独存。

云以同治九年庚午奉命来湘。光绪二年，修贾太傅祠成，议修定王台，有志未逮。今年春，郡绅李君兴谟等以重修请。官绅俱有同志，立斥白金二千有奇，不日蒇事，焕然一新。

考《汉书》，景帝二年，封子发为长沙王。以母微无宠，故王卑湿贫国。如程姬有共太后之称，唐姬并无封号。而相传定王筑台，有云望程唐二母者，有云望唐母者。《长沙县志》称双女墓，地不可考。亦从《水经注》《方舆胜览》《楚宝》《通志》拾遗言，望唐姬为是。宋朱、张夫子登台有诗，元许有壬始言定王之孝。《楚宝》言定王载米抟长安土筑台，以志思亲，说必不谬。《北海碑》言：“炎汉太宗，长沙清庙。”光武中兴，肇祀舂陵 ，李碑足补祀典之阙，亦文人尊崇之意耳。蓼园见任昉《述异记》，尤为孝思之证云。又考，宋时台为长沙学宫，今祀仍旧制。

窗牖洞开，风景殊胜。隙地复蓼园旧迹，台侧得泉曰古涧泉。泉旁为东涧草堂，迤南为望云山馆。有池有亭，杂植花竹，足以备流连，志景慕已。

夫整纲饬纪，守土之责；明伦尚孝，风俗之良。不忍薄于其亲，则必有忠爱其君者。云从政湘南，涓埃无补，见斯邦化行俗美，而知彝伦秩叙之有由来。登斯台也，其必有闻风兴起于百世下者乎。

是为记。

【天心阁：登高眺远，一省大观】

清光绪《善化县志》“卷二十九·古迹”载“天心阁”：在南城上（登高眺远，一省大观。凡省中回禄，闻钟声叩报，到处咸知）

【窃惟方今学术源流之盛，未有出湖湘之右者】

明嘉靖《长沙府学》“卷之四·学校纪”载“长沙府学”

清光绪《湖南省志》“卷六十二·学校志一·学宫一·长沙府”载“府学”：在府城正南门右（《一统志》）。旧在城东南。元平章阿里海牙迁建今所，后毁于兵。明洪武中，指挥邱广始建明伦堂，知府刘清增建庙庑斋舍，教授王褒建射圃。天顺中，知府钱澍建尊经阁。正德中，同知盛应期建号舍。嘉靖中，知府孙存建棂星门，潘镒奉敕建敬一亭，修大成殿，置斋四，曰志道、据德、依仁、游艺，樊景麟凿泮池。隆庆中，知府周标易棂星门木以石。万历中，知府吴道行、罗绲增司祭、更衣二馆，改泮池于棂星门外。天启中，推官林正亭，崇祯中，同知朱士景、知府周二南重修，建启圣祠及明伦堂斋庑。国朝顺治四年，知府张宏猷，康熙四年，知府钱奇嗣，十九年，知府任绍爌、同知熊中鹤，三十四年，巡抚董安国，四十四年，巡抚赵申乔，乾隆十一年，知府吕肃高，二十一年，知府刘尚质增修。五十七年，守道西成重修（旧《志》）。道光十五年，巡抚吴荣光，十八年，巡抚钱宝琛相继重修。咸丰二年，粤寇犯长沙，因屯兵毁坏。同治三年，巡抚恽世临，四年，巡抚李瀚章相继重修（《司册》）

——宋·王安石《潭州新学诗并序》

治平元年，天章阁待制兴国吴公治潭州之明年正月，改筑庙学于城东南。越五月，告成孔子，用币。潭人曰：“公为善政以德我，又不勩我，而为此学以嘉我，士子谁能诗乎，以诵我公于无穷。”皆辞不敢，乃使来请。诗曰：

有嘉新学，潭守所作。守者谁欤，仲庶氏吴。振养矜寡，衣之褰襦。黔首鼓歌，吏静不求。乃相庙序，生师所庐。上漏旁穿，燥湿不除。曰嘻迁哉，迫阨卑污。当其坏时，适可以谋。营地虑工，伐楩楠槠。彻故就新，为此渠渠。潭人来止，相语而喜。我知视成，无豫经始。公升在堂，从者如水。公曰诲汝，潭之士子。古之读书，凡以为已。躬行孝弟，由义而仕。神听汝助，况于闾里。无实而华，非圣自是。虽大得意，吾犹汝耻。士下其手，公言无尤。请诗我歌，以远公休。

——宋·真德秀《潭州劝学文》

窃惟方今学术源流之盛，未有出湖湘之右者。盖前则濂溪先生周元公，生于舂陵，以其心悟独得之学，著为《通书》《太极图》，昭于来世，上承孔孟之统，下启河洛之传。中则有胡文定公，以所闻于程氏者设教衡岳之下，其所为《春秋传》，专以息邪说、距诐行、扶皇极、正人心为本。自熙宁后，此学废绝。公书一出，大义复明。其子致堂、五峰二先生，又以得于家庭者，进则施诸用，退则淑其徒，所著《论语详说》《读史知言》等书，皆有益于后学。近则有南轩先生张宣公寓于兹，晦庵先生朱文公又尝临镇焉。二先生之学，源流实出于一，而其所以发明究极者，又皆集诸老之大成，理义之秘，至是无复余蕴。此邦之士登墙承謦者甚众，故人才辈出，有非他郡国所可及。今二先生虽远，所著之书具存，皆学者所当加意。而南轩之论、孟说，晦庵之大学、中庸《章句》《或问》，论、孟《集注》，则于学者为尤切，譬之菽粟布帛，不容以一日去者也。颇闻迩来士子急于场屋科举之业，往往视为迂缓，置不复观。殊不知二先生之书，旁贯群言，博综世务，犹高山巨海，瑰材秘宝，随取随足。得其大者，固可以穷天地万物之理，知治己治人之方。至于文章之妙，浑然天成，亦非近世作者所能仿佛。盖其本深末茂，有不期然而然者，诚能诵而习之，则于义理之精微既有所得，发之于文，亦必意趣深长，议论精确，以之应举，直余事耳。若徒讽咏肤浅之文，掇拾陈腐之语，见闻既陋，器识可知，虽使幸而获选，其不能大有所立必矣。今秋试之期尚远，群居暇日，正当培养义理之源，务求有用之实。自今以始，学校庠塾之士，宜先刻意于二先生之书，俟其浃洽贯通，然后博求周、程以来诸所论著，次第熟复，而温公之《通鉴》与文公之《纲目》，又当参考而并观焉。职教导者，以时叩击，验其进否，上中二旬当课之日，则于所习之书摘为问目，俾之援引诸儒之说，而以己意推明之，末旬则仍以时文为课，如此则本末兼举，器业日充，上足以追续先贤之正脉，次足以为当世之实用，异时英髦接武追迹于前闻人，岂不盛哉。顾念迂疏，滥师帅之任，新美士习，盖其责也，辄不自揆，敢述其所闻，惟同志相与勉之。

【岳麓书院】

清康熙《岳麓书院志》载“岳麓书院图”

清光绪《湖南省志》“卷六十八·学校志七·书院一·长沙府”载“岳麓书院”：在善化县西岳麓山下，宋开宝中，潭州守朱洞建，实彭城刘鳌创之（《一统志》）。在岳麓抱黄洞下。朱洞始建，以待四方学者，作讲堂五间，斋序五十二间。咸平初，州守李允则益崇大其规，中开讲堂，揭以书楼，塑先师十哲之像，画七十二贤。允则复奏：书院修广舍宇，生徒六十余人，请下国子监赐诸经、释文、义疏、《史记》《玉篇》《唐韵》，从之。祥符五年，山长周式请于州守刘师道，广其居。八年，召式见便殿，拜国子主簿，使归教授。因旧名赐额，仍增给中秘书，于是书院之称闻于天下。乾道初，帅臣刘珙重建为四斋，定养士额二十人，以张栻主教事。朱子自闽至，相与讲学，手书忠、孝、廉、节四大字于堂。淳熙末，帅臣潘畤广二斋，益额十人。绍熙中，朱子为潭帅，牒委兴学，四方影从几千人，置田五十顷。淳祐中，赐御书岳麓书院四字，揭之于门（《文献通考》）。德祐中，毁于兵。元至元中，郡人刘必大重建。延祐中，潭州路判官刘安仁更新礼殿斋祠。元末，毁于兵。明成化中，知府钱澍重建。弘治七年，通判陈钢增建诚明、敬义二斋及崇道祠，通判李锡建高明亭。十二年，同知杨茂元建尊经阁，刊紫阳遗迹。正德中，守道吴世忠凿泮池，建棂星门，增置田百亩。嘉靖四年，同知俞夔建石坊江岸。六年，知府杨表建六君子祠，知府王秉良建成德堂及东西讲堂，延宾、集贤二馆，工未就而去，知府孙存卒成之，颜其斋曰诚明、敬义、日新、时习，号舍曰智、仁、勇、天、地、人，辟三门于堂外，筑赫曦台于山下，增置田千四百余亩，复请赐书，置山长，如白鹿洞例。九年，知府潘镒增建御制敬一亭碑。十二年，学道郭登庸改成德堂曰静一。十八年，知府季本，四十四年，推官翟台，万历十一年，巡道李天植，十八年，知府吴道行，三十九年，善化县知县唐源、潘之楫，天启元年，知县张明宪，崇祯二年，知县黄承中，十六年，学道高世泰屡修，寻毁于兵。

国朝康熙七年，巡抚周召南重建。十三年，复毁。二十三年，巡抚丁思孔重修，置膏火田数百亩，并疏恳御书扁额及颁赐日讲、解义诸书，寻奉钦赐“学达性天”扁额暨日讲经史十六种，思孔于院后恭建御书楼藏之。雍正十一年，巡抚钟保复奉旨延山长主教，恩赐诸生膏火银千两。乾隆二年，巡抚高其倬，九年，巡抚蒋溥重修，蒙钦赐“道南正脉”扁额。十年，巡抚杨锡绂以隔江校课多阻风涛，移生童肄业城南。十九年，巡抚胡宝瑔拨田租三处充岁修经费。二十一年，巡抚陈宏谋复移诸生归本院，留童生于城南，一体延师，给以膏火（《岳麓志》、旧《志》）。四十四年，巡抚李湖重修。四十六年，布政使叶佩荪捐廉倡增经费。五十二年，山长罗典增修。嘉庆元年，长沙府知府张翙，十七年，盐法道图勒斌、山长袁名曜重修，学政汤金钊建朱张渡亭。二十二年，御书楼重修，文昌阁重建。二十三年暨道光元年，山长欧阳厚均屡修。十年，巡抚程祖洛重修。十六年，巡抚吴荣光建湘水校经堂。二十八年，山长丁善庆重修。咸丰二年，粤寇犯长沙，斋舍倾圮，山长率诸生修葺。同治八年，巡抚刘崑动项兴修，撤而新之，规制称大备云（《岳麓志》）。

——宋·张栻《岳麓书院记》

清康熙《岳麓志》载“南轩张氏像”

湘西故有藏书室，背陵而面壑，木茂而泉洁，为士子肄业之地。开宝中，郡守朱洞始度基创置，以待四方学者。历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏，方是时，山长周式以行义著。祥符八年，召见便殿，拜国子学主簿，使归教授，诏以岳麓书院名，增赐中秘书，于是书院之称始闻天下，鼓笥登堂者相继不绝。自绍兴辛亥，更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以彻废，鞠为荒榛，过者叹息。乾道改元，建安刘侯珙安抚湖南，既剔蠹釐奸，民俗安静，则葺学校，访儒雅，思有以振起。湘人士合辞以书院请，侯竦然曰：“是固章圣皇帝加惠一方，劝励长养以风天下者，而可废乎。”乃命郡教授婺源郭颖董其事，鸠废材，用余力，未半岁而屋成焉。屋五十楹，大抵悉还旧规，肖先圣像于殿中，列绘七十子，而加藏书阁于堂之北。既成，栻从多士往观，爱其山川之盛，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也。已而与多士言曰：“侯之为是举也，岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎。亦岂使子习为言语文辞之工而已乎。盖欲造就人才，以传道而济斯民也。”惟民之生，厥有常性而不能以自达，故有赖圣贤者出。三代导人，教学为先。人伦明，小民亲，而王道成。夫子在当时虽不得施用，而兼爱万世，实开无穷之传。果何与。曰：仁也。仁，人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听，手持而足行，以至于饮食、起居、言动之际，谓道而有外夫是，乌可乎。虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善乎，孟氏之发仁深切也。齐宣王见一牛之觳觫而不忍，则教之曰：是心足以王矣。古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。论尧舜之道，本于孝弟，则欲体乎徐行疾行之间，指乍见孺子匍匐将入井之时，则曰：恻隐之心，仁之端也。于此焉求之，则不差矣。尝试察吾事亲从兄，应物处事，是端也，其或发见，亦知其所以然乎。苟能默识而存之，扩充而达之，生生之妙，油然于中，则仁之大体，岂不可得乎。及其至也，与天地合德，鬼神同用，悠久无疆，变化莫测，而其初则不远也。是乃圣贤所传之要，从事于兹，终身而后已可也。虽然，闲居屏处，庸何损于我，得时行道，事业满天下，而亦何加于我。侯属栻为记，遂书斯言以励同志，俾无忘侯之德，抑又以自励云尔。

【城南书院】

清乾隆《善化县志》“卷之一·书院图”载“城南书院图”

清光绪《湖南省志》“卷六十八·学校志七·书院一·长沙府”载“城南书院”：在府城南门外（《城南志》）。宋张栻讲学地，凿池以汇息泽之水。其扁额四字，传为张浚书（《一统志》）。栻家潭时，建城南书院于南门外妙高峰之阳，名以十景，曰纳湖、曰丽泽堂、曰书楼、曰蒙轩、曰卷云亭、曰月榭、曰琮琤谷、曰听雨舫、曰采菱舟、曰南阜，与朱子互有题咏，其后废为僧寺。明正德中，参议吴世忠、学道陈凤梧请复旧观，寻并于藩府。嘉靖中，推官翟台作堂三楹，万历中复圮。

国朝乾隆十年，巡抚杨锡绂以岳麓书院隔江，每校课为风涛所阻，因迁建南门内天心阁旧都司署地，名仍其旧，移岳麓书生童肄业其中，建御书楼、礼殿、讲堂、斋俱如式，分正谊、主敬、进德、存诚、居业、明道六斋，计八十间。二十一年，巡抚陈宏谋复移诸生肄业岳麓，留新生童生肄业本院。四十七年，巡抚觉罗敦福，嘉庆五年，知府沈廷瑛，二十三年，署盐法道善廉重修（旧《志》）。道光二年，巡抚左辅以地近市廛，兼邻县治，复迁建今所，并疏恳御书扁额，寻奉钦赐“丽泽风长”，敬谨摹泐。先是，该院只收录长郡生童，至此始改为通省肄业之地（《城南志》）。厥后，因人文日盛，又增建日新一斋。咸丰二年，粤寇犯长沙，堂室斋舍毁坏，山长陈本钦修葺。同治九年，巡抚刘崑重修（旧《志》）。

——清·杨锡绂《迁建城南书院记》

清道光《城南书院志》“卷二·图”载“妙高峰地舆图”

宇宙之事功视乎人材，人材之造就在乎学校。书院者，拔学校之尤而切劘淬厉，以收造士之实效，辅学校之不逮也。有宋四大书院，曰嵩阳、睢阳、鹿洞，其一即楚南之岳麓，创于宋长沙守朱公洞，至朱、张两夫子倡道东南，大辟讲舍，一时从游之士至千余人。其后虽兴废不常，而学士大夫谈名胜之遗迹，莫不流连慨慕，想见当年正学昌明，或恨其生之晚，或怅其地之隔，亦可见先贤之泽流被无穷，而书院之造就人才，其有补于学校非小也。我国家崇儒重道，远迈前古，世宗宪皇帝特命各省会建立书院，赐以帑金，资其膏火，湖南即因岳麓书院葺而新之，延师萃徒，以宏教育。中丞虞山蒋公，又疏请御书“道南正脉”扁额，敬谨悬挂。作人雅化，虽菁莪棫朴之盛易以加兹。乙丑夏，绂来抚是邦，下车即亲赴岳麓，课试生童，乃肄业诸生寥寥无几，询其故，缘岳麓离城十余里，中隔湘江，春夏水涨弥漫，稍遇风涛，士子即畏缩不前。归而检阅志乘，长沙于宋时尚有城南书院，为张魏公浚所建，当时朱、张两夫子讲学长沙，或过岳麓，或止城南，亦以湘江多阻之故。是城南与岳麓原相表里，顾久废为僧舍，不可复问。以朱、张两大儒往来讲学之地，存其一而湮其一，固湖湘都会一大缺陷事，且使士子临流兴叹，不得时亲前贤之讲席，亦虚朝廷造士之本意，岂非守土者所当急谋兴复者哉。爰是广加谘度，得都司空署一所，恰在城南，地势高爽，遥望岳麓，如几席然，于改建书院为宜，因偕司道守牧各捐养廉，鸠工庀材，三阅月而落成。计书舍八十间，恭摹岳麓御书扁额悬之讲堂，岳州守黄君凝道又建御书楼于院之东南隅，中祀朱、张两夫子，及有功书院诸先贤，以为诸生朔望行礼之所。院仍颜曰城南，志旧也。绂自维学无根柢，加以簿书鞅掌，日益荒落，岂敢附前贤之门墙，顾念国家廪给之资，待士如此其重，道脉之揭，训士如此其殷，身为守土，与有化导之责，则萃英俊而甄陶之，延名师而督课之，俾得往来于岳麓、城南二院，不间辍其功，庶几因文见道，由流溯源，从事于讲习讨论之功，以得乎修己治人之要，卓然守朱、张两夫子之正学，而不为功利辞章之习所摇夺，使东南之道脉益有以永其传而扩其绪，则书院之盛，即学校之光也。诸同人请勒诸石，故为揭其兴复之由，与岳麓相表里者，冀后之人两存而并护之也。

【江神庙】

清嘉庆《长沙县志》“卷之五·津梁”载“江神庙”位置。清光绪《湖南省志》“卷七十四·典礼志四·祠庙一·长沙府”载“江神庙”：在府西门外橘洲上，雍正八年奉敕建。乾隆十七年、四十二年修。嘉庆二十五年，巡抚李世杰重修。咸丰二年，毁于兵。同治中修复。

——清·李世杰《江神庙碑记》

湘江滥觞阳朔山，迤逦汇湘、蒸诸水，北折而下至长沙，江澜澄涵不怒，作则橘洲浮其中，《水经》所注橘洲，子戍者也。考湘江清照五六丈，下见底石，为樗蒲齿，宜若空明净彻、千里一碧者，独橘洲匹练曳水面，如荇藻牵风，湘人传其初无根蒂，能与波下上，盖江之瑰奇、灵异、谲诡正于是乎聚。昔人尾洲建拱极楼，雄观俯瞰，所以培护墉隍，夹辅形势，与岳阳、黄鹤名胜相望也。雍正八年，世宗宪皇帝下诏，湖南以江神职司，江渎利赖，舟楫云雨，井牧土田，宜秩祀所司。又选楼前地作神庙，奉春秋庙制，既上关国典，且与楼并峙，奠定中流，橘洲益增严整壮丽矣。岁既久，栋折柱摧，瓦泐甃破，上雨旁风，无以崇明祀，饬钜观，至叠议撤新而皆不克葳事。今大司空刘公驻节长沙，时政通民和，有愿输金百，呈请劝众捐修者，公度不可禁，即严饬有司无废无侈无扰。众欢趋之，不期而集，醵金若干，遂辇材遴匠，作庙重三殿门其前，作楼级二层捍其后，周遭啮岸颓栏以次凿，嵌石坚致玲珑。起庚子，讫壬寅，工落成而余适奉简命来抚军是邦，展庙翼翼，凭楼言言，栖湘灵于恍惚，壮气象以万千。水之蛟宫蜃窟，陆之隩区神皋，与夫湖岳之精英灵淑皆贡献轩豁，收纳在岛屿橘柚轩棂墙屋间。是以阴阳和，风雨会，老幼蕃，祉年谷连熟，鱼虾菱芡，物土之产阗溢街衢。盖是役也，典制严重，神人欢喜，固为天子守土吏所不得简陋者也，而公皆先余为之，余则何幸而承其乏乎。书颠末于石，志美也。经纪其事者，知长沙府事蒋炘曾也，捐金者别石书之，记实也，从众志也。

【禹碑亭】

清康熙《岳麓志》“卷之四”载“岳麓山后壁禹碑”。清陈运溶《湘城访古录》“卷十五·园亭类”载“禹碑亭”：《岳麓志》云：在山左绝顶，明嘉靖三十年郡守张西铭创建。崇祯三年，兵道石维岳重修，后尽毁圮。国朝康熙二十六年，布政使黄震性建复

——清·江有溶《大禹碑跋》

清乾隆《长沙府志》“卷之一”载“大禹碑译文”

按：张光叔《游宦纪闻》述，宋嘉定壬申，何贤良子一得禹碑于岣嵝峰。何过长沙，遂摹刻于岳麓书院后巨石，此禹碑至于长沙之始也。然前此碑在岣嵝时，经千余岁，未有传者。至唐中年韩文公始述道士所见，形之于诗。此道士现身说法，非人间羽流可知。迄文公搜寻此碑，千搜万索，竟不得见。故其诗曰“事严迹秘”，盖知其为神物也。自岣嵝有此碑，仅一道士见之，告之文公，文公不得见，留此一诗，为千载后人眼目，知此碑必有出见之日也。

由唐迄宋，经数百年，何子一摹刻之后，碑仍隐秘。历宋、元、明又数百年，至明嘉靖癸巳，郡守潘公叠峰，因樵子传播，披榛剔藓，拓传世间。而长沙乡贤熊公元性，夙号淹博，于艺林中拈出张光叔《游宦纪闻》一则，然后禹碑来历确有考据，海内争奉为神物矣。

溶故曰：道士也，韩文公也，何子一也，张光叔也，潘叠峰也，熊元性也，皆禹碑功臣也。今观刻禹碑石□礸特甚，何以经久不泐。又碑在岣嵝，何以严秘不传，在岳麓则传善乎。湛甘泉云：宇宙内神物天宝而地藏之，藏久而必复见。顾东桥云：禹精于水，其篆体皆流水形。昔之人所以赞扬阐发者至矣，若其译义则有杨升庵、沈靖阳、杨时乔三家，未知孰当。今皆尊信升庵译文，并《禹碑歌》以备考云。

【长沙贡黄鳖】

清光绪《湖南全省掌故备考》“卷二十·物产·长沙府”载：“长沙贡黄鳖（《玉海·王会篇》）。”清道光黄本骥《湖南方物志》“卷二·长沙府”载：“长沙贡黄鳖（《玉海·王会篇》）。原注：长沙黄鳖特大而美，故贡也”