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　　城曲深藏此布衣

　　——杨福音简记（之二）

　　作者：商木

　　立艺先立人

　　杨福音并不擅长辞令，尤其是外交辞令，但他的口才绝不差。“能为而不为”，这最能显现一个人的心性和追求。韩愈的文笔，绝对能在当时的文章正体——骈文——上有更深的造诣，但他写起了散体文，并且大力提倡，因为他要传道，自觉地将自己接在孔孟之后。这就是“非不能也，乃不为也”的典型，能不能做到，则是另外一回事。

　　一如他的文风那般，杨福音的谈话风格，显得简洁冲淡。这位恬静的读书人，每天画画读书、思考，交谈之中，他并不常提到他的画，尽管他的画艺已经臻于炉火纯青。这令我想起了一个典故：民国时期，刘师培与黄侃相会，绝口不提经学方面的东西，直到后来黄侃向自己拜师之后，刘师培才肯开金口。这就是传统读书人的一种矜持，这一点也证明了杨福音不仅心性方面是古式的，在行为方面也保留着过去那种优秀读书人的痕迹。

　　对于过去的历史，杨福音有着一种基于正义和高贵而产生的立场与看法，这些立场非常清晰，因为它不以现世利益为基石。凡是他所评议的，必会鞭辟入里，字无虚发。他说：“只有‘不要脸’，才能走过‘文革’时代。”这句话令我印象非常深刻，也正是这句话，让我彻底明白，坐在我眼前这位不疾不徐地说着话的老先生，不是画家，而是士子。犬儒和噤声，绝对是士子之耻。杨福音“要脸”，他行己有耻，所以谢绝犬儒，骨子里秉执“宁鸣而死、不默而生”的宗旨，现实给他带来的重大挫折，仍不改他这种昂扬的心性。这，就是高贵。

　　读书人看重风气，古时风气的堕落，往往最先遭到读书人的抨击。杨福音一句“现在连小偷都不像样了”，轻描淡写地展示了他对时下风气的一种评价，也更是他为高贵传统遭到颠覆而发出的一声沉重叹息。他跟朋友说的傅抱石买砚的事迹，看起来像是《世说新语》式的士林雅趣，与其说那个趣谈中折射的是傅抱石敬畏优秀的光芒，不如说是杨福音自己。看到优秀的事物，真正的士人只会表现出激赏与向往，如孔子的见贤思齐，欧阳修要让苏轼“出人头地”等，都是如此。庸人见到比自己优秀的人，一门心思琢磨的，是要让对方变得跟自己一样平庸。至于小人，更是自郐而下了。

　　杨福音的画学观，和中国传统的诗学观一样：立艺先立人。古人寓道于器，画和诗一样，都是古人精神的重要载体。人格，就是道的一个指向。唐代裴行俭的“士先器识而后文艺”，是中国传统士子精神的最佳写照。汪精卫的诗和词，水平都颇高，但在中国传统的诗歌体系内，没有他的一席之地，就是因为古典诗学要求诗的背后一定是一个洁净的人的缘故。这种传统跟西方唯文本是论的文艺思想，大相径庭。两者相比，中国的这一传统，更接近于对人的终极关怀。杨福音认为，你想成为什么样的人，就会画出什么样的画，这种立画先立人的思想，处处展现在他的言谈中，但不知有多少听者察觉到，他正与古人的精神冥冥契合。

　　杨福音：1942年出生于湖南长沙，国家一级美术师、曾任广州书画研究院副院长；2006年在长沙设立杨福音艺术馆。2012年1月杨福音散文“读书人的担当情怀”入选由中国散文学会评选的 《2011中国随笔排行榜》。作品收入《中国美术全集》、《中国当代美术1979——1999》、《今日中国美术》和《辉煌成就·世纪曙光》等重要美术文献。出版有《中国近现代名家画集·杨福音》、《中国近现代名家作品选粹·杨福音》、《杨福音画集》、《杨福音中国画精品》、《福音书话》、《长岭上》、《金枝玉叶》、《由红菜薹想起》、《日子》、《良苗怀新—访谈杨福音》、《关于福音》、《吾喜吾爱》等画集、散文集。