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　　城曲深藏此布衣——杨福音简记（之一）

　　城曲深藏此布衣——杨福音简记（之二）

　　城曲深藏此布衣

　　——杨福音简记（之三）

　　作者：商木

　　沉静的愤怒

　　在画家当中，杨福音是寂寞的。在画界里面，相信他找不到几个与他心灵交通的人。这种寂寞，跟他的乡先贤船山先生王夫之有着几分相似之处。王夫之在抗清失败之后，晚年避世隐居，专心著书立说，其著作在他身后两百多年才刊行于世。谢绝无聊应酬、幽居广州天河的闹市区中，万人如海一身藏，杨福音默默地读书、写作、画画，过着和王夫之非常相似的生活，就像龚自珍所写的：“城曲深藏此布衣。”

　　历经多年的沧桑，见证了中国历史上最重大的变迁和断裂，杨福音身上有一种抱元守一的淡定。朴实无华的装束，带着浓厚湖南口音的普通话，他孑身行走于广州和长沙之间。宋代士人的最大不幸，就在于昂扬的他们，却遇上了一个文弱不胜的时代。杨福音的不幸，也与宋士庶几近之：一身的古典气质，却生在一个古典精神飘零如流萍的时代。断层之痛，在杨福音的言谈举止中无不显示出来，谈话之中的他，即使是涉及那些最令人遗憾以及压抑的事情，他都会平静地陈说完毕，然后就是长时间的沉默。

　　你很难想象得到，在他的画当中，有着一种《诗经》世界里独有的风清月明的境界，但是作者却又一个元气淋漓的人。儒庄两者的泉源，灌流在杨福音的精神世界里，并行不悖，然而儒家士子的精神，总能在杨福音身上得到迸发。中国古典诗歌里面，最上乘的是那些具有“沉静的愤怒”的作品，如屈原的《离骚》，李白的《将进酒》，杜甫的《北征》等，而非述说禅趣妙理的篇章。只要略具诗心的人，或者熟谙杨公行事者，就能在杨福音风清月明的画作里、简洁冲淡的文字内，读出那一股叫做“沉静的愤怒”的潜流。这种愤怒，不是愤激，更不是怨怼，而是他在数十年来读书阅世过程中积累下来的识见总和。

　　如果说王夫之的书是写给两百年后的人看的，那么杨福音的画起码也是画给一百年之后的人看的。这并不是说他的画作技术水平多高超，更不是说他日后会获得大众声誉，而是我相信，在重估中国传统的价值之后，杨福音本人及其画作所释放出来的那种士子精神，必然会被后世君子看重。

　　风华水逝，迹往名留。屈原绚烂夺目的文字，至今仍然映照湖湘；“但开风气不为师”的龚自珍，人还没有回到江南，《己亥杂诗》就已经在江南士子手中传诵。前贤的这种风流，在今天已经极难再现，因为已没有了社会根基。不过，稍稍令人感到欣慰的是，作为士人的杨福音，他的作品能得到当代人认可，不致让他的精神湮没不彰。

　　杨福音未必在意时人的称许，但这起码也是飘零时代对士人所作的一种补偿。要知道，有着太多具备士心的人，底线都全部放开，在凶猛的现代化的冲击下，一座座精神堡垒相继沦陷，他们在滔天的洪水当中，苦苦守着那最后的家园——善。

　　杨福音：1942年出生于湖南长沙，国家一级美术师、曾任广州书画研究院副院长；2006年在长沙设立杨福音艺术馆。2012年1月杨福音散文“读书人的担当情怀”入选由中国散文学会评选的 《2011中国随笔排行榜》。作品收入《中国美术全集》、《中国当代美术1979——1999》、《今日中国美术》和《辉煌成就·世纪曙光》等重要美术文献。出版有《中国近现代名家画集·杨福音》、《中国近现代名家作品选粹·杨福音》、《杨福音画集》、《杨福音中国画精品》、《福音书话》、《长岭上》、《金枝玉叶》、《由红菜薹想起》、《日子》、《良苗怀新—访谈杨福音》、《关于福音》、《吾喜吾爱》等画集、散文集。