向着大地，交出全部的词语

——读李立《赞诗》

文/山琥

一

读李立的《赞诗》，我先是屏住了呼吸，继而心潮难平。

这不是一首在书斋里用词语堆砌出来的诗。这不是坐在窗前望着远山，想象出来的山河。这是一个人用轮胎碾过十万多公里边境线，用双脚踩过戈壁的卵石、草原的露水、雪山的冰碴之后，从骨头里渗出来的句子。李立以“行吟诗人”自命，足迹遍布大江南北，五洋七洲，用脚步丈量大地，用心灵叩问山河。2021年3月至12月，他独自一人环中国大陆边境线自驾，途经22个省、自治区、直辖市，餐风宿露，披星戴月，跨越万水千山。其间经历陷车荒野、高原反应、穿越怒江99道拐等生死历险。这些经历记录于后记《八千里路云和月》中，那篇后记本身，就被评论者称为“以滚烫的生命为墨、以广袤的大地为纸、以生死考验为笔锋写就的壮烈史诗”。

然后才有了《黄河长调》。然后才有了开篇的《赞诗》。

所以我读《赞诗》的时候，总是忍不住去想：写下“我赞美大地上的雪山，雪山上的白色精灵”的那个人，他的车曾经在雪山下抛锚；写下“戈壁滩上的每一颗卵石”的那个人，他的轮胎曾经碾过戈壁的碎石；写下“顶着朝阳出门，扛着星光回家的步履”的那个人，他自己就是那个顶着朝阳出门、扛着星光赶路的人。他不是在替别人说话，他是在替自己走过的每一寸土地说话。

《赞诗》乃《黄河长调》开篇之作，是一曲献给大地的颂歌，亦为整部诗集的序诗，奠定了总基调。这一定位非同小可。它不是诗集里可有可无的一首，它是整部二十一首长诗的“精神总纲”。你读懂了《赞诗》，你就读懂了李立为什么要走那十万公里，你就读懂了《黄河长调》为什么要写那一万行。

所以我想好好地、慢慢地读它。像一个人蹲下来，捧起一把泥土，细细地看。

二

《赞诗》的开篇，气象惊人：

人类生活的大地，历久弥新的大自然

给予我们苦难、幸福、屈辱和荣耀的这片土地

高山、平原、草原、沙漠、戈壁、海洋、湖泊、城镇、村庄

请接受我崇高的礼赞，全是发自肺腑之言

注意这个开篇的视野。诗人一上来就把目光推到了极致，最高点世界屋脊青藏高原，最低点马里亚纳海沟。七大洲、四大洋，亚马孙河、尼罗河、长江、黄河、密西西比河，太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋。这不是站在一个地方看风景，这是站在地球上俯瞰地球。这种“俯察”的视角，让整首诗从一开始就有了史诗的气度，不是个人的小悲欢，而是对整个人类家园的凝视与致敬。

但李立的高明之处在于，他没有停留在这种俯瞰的宏大里。他写完了七大洲四大洋，紧接着写道：

像父亲一样沉默、母亲一样丰腴

孕育我们生命，赐予我们灵魂的家园

每一寸都值得我用尽溢美之词予以讴歌和赞颂

从“最高点”和“最低点”的极致地理，突然转入“父亲”和“母亲”的体温。这是一种惊人的收缩，宇宙级的视野被注入了人间的温度。大地不再是冷冰冰的地理概念，而是有性别的、有温度的、孕育生命的“家园”。这种从宏大向温情的转换，奠定了整首诗的基调：它可以大到包容整个地球，也可以小到容纳一个人的心跳。

著名军旅诗人刘起伦在评论中指出，李立笔下“给予我们苦难、幸福、屈辱和荣耀的土地”涵盖更广，是地球之上的“高山、平原、草原、沙漠、海洋、湖泊、城镇、乡村”。但诗人尤深爱着祖国的山山水水、一草一木，深爱世代栖息于此的父老乡亲。这句话点出了一个关键：《赞诗》的视野虽然是全球的，但它的根系是中国的。它写了亚马孙河和尼罗河，但最终要回到黄河；它写了金字塔和埃菲尔铁塔，但最终要回到长城。这是一种“以世界为镜，照见中国”的写法，先打开全人类的视野，再把目光收回到自己的土地上。

于是我们看到了第一节中那个令人震撼的意象序列：

亚马孙河、尼罗河、长江、叶尼塞河、黄河、鄂毕河、密西西比河

太平洋、大西洋、印度洋和北冰洋的每一滴水

都是生命之源，闪烁着浩荡的恩泽之光

“每一滴水都是生命之源”。这已经不是诗歌，这是信仰。一个走了十万公里的人，在沙漠里渴过，在雪山脚下冻过，在戈壁滩上迷路过，他比任何人都更懂得一滴水的分量。所以他赞美水的时候，那不是文人的修辞，那是幸存者的感恩。

三

但《赞诗》最让我震动的地方，还不是它的宏大，而是它的“万物有灵”。

你看这一段：

钨丝以不惜扭曲自己赞美光明，大鹏的翅膀

以能伸能屈赞美自由，炸雷以惊世骇俗赞美春天

黑夜以伸手不见五指赞美月亮的皎洁

狂风骤雨以雷霆万钧赞美盛夏，树木花卉以青翠和怒放

赞美旷野、赞美鲜活、赞美生机、赞美生命

万物都以自己的语言，献上对大地至尊的热爱和祝福

这哪里是人站在大地上赞美万物？这是万物自己在赞美！钨丝赞美光明的方式是“扭曲自己”——多么痛的赞美；大鹏赞美自由的方式是“能伸能屈”——多么有智慧的赞美；炸雷赞美春天的方式是“惊世骇俗”——多么暴烈的赞美；黑夜赞美月亮的方式是“伸手不见五指”——多么悖论的赞美。

李立在这里完成了一个根本性的视角转换：不是“我赞美大地”，而是“万物以自己的语言赞美大地”。人不再是赞美的唯一主体，人只是万物中的一员。大地不需要人的赞美。大地一直在被万物赞美着。人要做的事情，不是居高临下地“讴歌”大地，而是谦卑地加入万物的合唱。

这让我想起了李立长诗《大地》中的那句“大地不流血流泪”。有评论者指出，这一句“实际上取消了大地作为人格化母亲的温情想象，代之以一种近乎斯宾诺莎式的自然神论，大地是唯一的实体，所有生死荣枯都是其属性的展演”。这是一种“去人类中心主义”的视角。在《赞诗》里，这个视角同样清晰可辨：大地不需要被“赋予”意义，大地本身就是意义。万物以自己的方式赞美大地，人只是其中一种方式。

所以李立才会写下这样一段话：

赞美大地，拥抱大地，亲吻大地

与大地赤诚相见、肌肤相亲、亲密无间

把身心植入大地的骨髓里，与大地同呼吸共命运

注意这几个动词的递进：赞美—拥抱—亲吻—植入。从语言的赞美到身体的接触，再到生命的交融，这是一个不断加深的过程。“把身心植入大地的骨髓里”，这已经不是“亲近”大地，这是成为大地的一部分。一个人要走过多少路，才能在诗句里写出这样的句子？

而紧接着，诗人话锋一转：

不懂珍爱、不懂感恩，将愚昧进行到底

藐视大地、诅咒大地、糟蹋大地，始终不知悔改

洪涝、干旱、严寒、海啸、地震等惩罚就会不期而至

这不是恐吓。这是一个走遍了大地的人，亲眼见过洪涝、干旱、地震之后，发出的沉痛警告。他见过被糟蹋的土地，见过被污染的水源，见过自然灾害中挣扎的人们。所以他比那些坐在空调房里谈“环保”的人，更有资格说这句话。

四

《赞诗》的第三节，写的是雪山。

我赞美大地上的雪山，雪山上的白色精灵

卡瓦格博峰、乔戈里峰、南迦帕尔巴特峰、珠穆朗玛峰

贡嘎雪山、拜塔布拉克峰、南迦巴瓦峰、安纳布尔纳峰、公格尔峰

一口气列出九座雪山的名字。这不是在炫耀地理知识，这是在“点名”。就像一个人对着星空，一颗一颗地叫出星星的名字，每一个名字背后，都是一次抵达。卡瓦格博，他可能远远地望见过；珠穆朗玛，他可能在山脚下仰望过；南迦巴瓦，他可能在云雾中等待过。这些名字不是从地图上抄来的，是从车轮和脚步中碾出来的。

然后他写雪：

冷峻、孤傲、寂寥、内敛、沉着的雪

洁白、纯粹、娴雅、静谧，经年不化的雪

以凛冽寒气赞美高处圣洁的虚空

以及孕育出来的涓滴之水、泡子、湿地、湖泊、小溪、大江、长河

注意这个逻辑：雪赞美的是“高处圣洁的虚空”。雪不赞美自己，雪赞美虚空。雪的存在本身，就是对虚空的一种赞美。而雪融化之后，变成涓滴之水，变成湿地湖泊，变成小溪大江长河。于是“大地因此诞生生命、活力、生气、兴旺、繁荣”。雪赞美虚空的方式，是把自己融化，变成滋养大地的水。

这是一个多么深刻的意象。最高处的雪，以消融自己的方式，滋养了最低处的生命。雪不占有，雪给予；雪不固守自己的洁白，雪愿意变成浑浊的水，流进泥土，流进庄稼，流进“柴米油盐，长盛不衰的人间烟火”。

然后诗人写出了一个惊人的类比：

大山拥有雪，仿佛我们有了思想、良知、善良、怜悯、同情

这是人类的灵魂，不管生活在地球的哪个角落

我们拥有了见解、认知、爱心、真理

知道了行为举止是否得体，掌握了判断是非曲直的准则

我们就懂得摒弃恶，追求善，充满爱

雪山之与大地，犹如灵魂之与人类。没有雪的山是死山，没有灵魂的人是空壳。这个类比把自然景观直接提升到了伦理的高度，赞美雪山，最终是为了赞美人类的灵魂。懂得“摒弃恶，追求善，充满爱”，这才是雪山给予人类的最深馈赠。

这种从自然向伦理的跳跃，是《赞诗》最核心的精神运动。它不是停留在“风景很美”的层面，它要追问：风景教会了我们什么？大地给予了我们什么？我们如何回应？

五

《赞诗》最让我动容的，是它对“卑微者”的凝视。

在第四、第五节，诗人把目光从雪山、大河这些“宏大”的事物上移开，转向了那些被我们忽略的、踩在脚下的、微不足道的事物：

戈壁滩上的每一颗卵石，沙漠中的每一粒沙砾

始终坚持在平凡的岗位上，毫不动摇、胆怯和退缩

原野上其貌不扬的尘土，甘愿被踩在脚下

竭尽全力保卫庄稼、小草、花卉和树木，根系抓牢大地

不懈怠、不消极、不放弃、不认输

让人世间始终保持平和、安宁、吉祥和昌盛

卵石、沙砾、尘土，这些我们走路时都不会低头看一眼的东西，在李立笔下有了生命，有了品格，有了“岗位”，有了“坚持”。它们“甘愿被踩在脚下”，不是因为懦弱，而是因为它们知道自己的位置：保卫庄稼，抓牢大地。这是一种“卑微者的伟大”。它们不说话，不抱怨，不邀功，只是在那里，千年万年地守着自己的位置。

然后诗人转向了人：

我赞美烈日下田野里的辛勤耕作，差强人意的忙碌

穿梭于街头的奔波，捉襟见肘的生计

顶着朝阳出门，扛着星光回家的步履，不论是轻盈还是沉重

逆来顺受，不怨天尤人的忍耐

不卑不亢的贫穷，不骄不躁的富贵

压而不垮的责任，忍辱负重的担当

这一段写的是普通人：农民、工人、小商贩、打工者。他们“顶着朝阳出门，扛着星光回家”，他们的生计“捉襟见肘”，他们的忙碌“差强人意”。但诗人没有用怜悯的目光看他们，诗人用的是赞美的目光。“不卑不亢的贫穷，不骄不躁的富贵”。这是怎样的一种人格理想！贫穷但不自卑，富贵但不傲慢。这是一种从大地上生长出来的尊严。

还有那个令人心碎的画面：

灰头土脸的瓦片，在风雨飘摇中默默撑起一片天

我赞美夜幕下的那盏昏暗路灯，顽强抵御八方来袭的黑暗

夜黑得深沉，万物屏声静气，死寂一般

它独自撑起一片孤独的光明

那阵急促的狗吠声，赋予寂寥一丝慰藉

屋檐下训斥孩子的嗔怒，空气中飘过揪心的抽泣

瓦片、路灯、狗吠、训斥、抽泣，这些都是日常生活中最普通、最不起眼的细节。但李立把它们写成了诗。那盏“独自撑起一片孤独的光明”的路灯，那个“在风雨飘摇中默默撑起一片天”的瓦片，它们平凡到了极点，但也伟大到了极点。因为它们“撑起”了什么。在这个世界上，不是每个人都能撑起一片天，但每一个默默撑着自己那片小天地的人，都值得被赞美。

然后诗人引用了白居易的诗句：

“野火烧不尽，春风吹又生”

谁也无法剥夺它们破土、发芽、青葱、摇曳、匍匐、枯萎的权利

野草，最卑微的植物，被踩、被割、被烧，却永远不死。“破土、发芽、青葱、摇曳、匍匐、枯萎”——这是一个完整的生命历程。诗人特意写到了“匍匐”和“枯萎”：野草不只有昂首向上的昂扬时刻，也有伏地低垂的匍匐时刻，也有凋零衰败的枯萎时刻。然而，即便是匍匐与枯萎，也是生命不可剥夺的权利。这体现的，是对生命全过程无条件的尊重。

六

《赞诗》的第六节，出现了全诗最令人震撼的转折。

诗人先写了一连串美好的意象：煤赞美森林，宝石赞美埋没，石油赞美涅槃。然后写铁矿石：

我赞美铁矿石的笑声和哭泣，它们百炼成钢

制作锄头、镰刀、菜刀、剪刀、火钳、铁锅、冰箱、洗衣机

用于造福人类，也有人拿它们

锻造铁锁、铁链、匕首、刀剑、枪炮、子弹、飞机、舰船、核武器

同一种铁矿石，百炼成钢之后，可以做成锄镰造福人间，也可以做成刀枪毁灭文明。铁矿石本身没有善恶，善恶在人。这一段写得冷静而克制，没有激烈的控诉，只是把事实摆出来：“用于造福人类，也有人拿它们”，然后让读者自己去判断。

接着，诗人做出了全诗最郑重的三个宣告：

我以一个父亲的名义，鄙视战争，赞美和平

我以一个丈夫的名义，挞伐欺凌妇女儿童，赞美美满幸福

我以一个人的名义，谴责尔虞我诈，赞美公平公正

注意这三个“名义”的递进：父亲—丈夫—人。从家庭身份到普遍人性，从具体的责任到抽象的尊严。诗人不是以“诗人”的名义在说话，而是以“父亲”“丈夫”“人”的名义，这些身份比“诗人”更根本，更不可剥夺。一个走过千山万水的人，最终把立场扎在了最朴素的地方：和平、幸福、公平。

然后他写道：

我愿我的每一粒文字都能长出翅膀，像和平鸽自由自在翱翔天际

——在心灵上空播种温暖和希望

“每一粒文字都能长出翅膀”。这是诗人对语言最大的期待。文字不应该是死的，不应该是困在纸上的符号，它们应该飞起来，像鸽子一样，把温暖和希望播种在人的心灵上空。这句话里有一种宗教般的虔诚，写诗不是炫技，不是自恋，而是“播种”。

七

《赞诗》最独特的魅力，在于它把“赞美”变成了一种世界观，一种生存方式。

你看第七节：

种子以挣脱束缚、破土而出赞美阳光

花朵以热烈奔放、香气四溢赞美鲜艳和绚烂

果子以成熟、芳香赞美活色生香

蓝莲花以高雅圣洁赞美出淤泥而不染

刺以尖锐赞美玫瑰的尊贵，芒以锋利赞美麦粒的饱满

穗以低垂赞美稻谷的壮硕，玉米以节节攀升赞美生活蒸蒸日上

每一种事物都在以自己的方式“赞美”。种子赞美阳光的方式是“挣脱束缚、破土而出”，那是用生命在赞美。花朵赞美鲜艳的方式是“热烈奔放、香气四溢”，那是用全部的美在赞美。刺赞美玫瑰的方式是“尖锐”，连防御都成了赞美的一部分。穗赞美稻谷的方式是“低垂”，越饱满越低头，这是一种谦卑的赞美。

在这个世界里，一切存在都是赞美。没有什么是沉默的，没有什么是无意义的。连“刺”和“芒”这样看似消极的东西，都在积极地赞美。这是一种多么乐观的世界观：万事万物，无论美丑、无论强弱、无论顺逆，都在以自己的方式参与对大地、对生命的赞美。

然后诗人转向了人间的声音：

夕阳西下升起的袅袅炊烟，皎洁月光下的呢喃

万籁俱寂中的梦呓，清晨睡意蒙眬的哈欠

晨曦里街巷车水马龙的喧哗，厂房里机器的轰鸣

阿里无人区一只独来独往的公藏羚羊的嘶吼

万物都以自己的方式为大地唱响赞歌

炊烟、呢喃、梦呓、哈欠、喧哗、轰鸣、嘶吼，这些声音有的轻柔，有的嘈杂，有的孤独。但诗人把它们都纳入了“赞歌”的范畴。连“阿里无人区一只独来独往的公藏羚羊的嘶吼”都是赞歌，那是一只孤独的动物，在无人听见的地方，用自己的方式歌唱大地。

然后是最动人的一段：

偏僻山村那塌而不倒的茅屋，倚靠在门上焦急等待的牵挂

默默低头吃草的牛羊，依偎在孤独老人怀里的猫

母亲手中的针和线，父亲手上的锄与镰

我有心无力的文字无法表达我情感的十万分之一

“塌而不倒的茅屋”，多么精准的描写。茅屋已经塌了，但还没有完全倒。就像那些在贫困中挣扎的家庭，已经千疮百孔，但还没有垮掉。“倚靠在门上焦急等待的牵挂”，谁在等待？等待谁？诗人没有说，但每一个有过等待经历的人，都能感受到那种焦灼。“母亲手中的针和线，父亲手上的锄与镰”，这是中国乡村最经典的意象。针线缝补的不仅是衣服，是生活；锄镰耕耘的不仅是土地，是希望。

然后诗人说：“我有心无力的文字无法表达我情感的十万分之一。”一个写了上万行诗的人，在这里承认自己的“无力”。这不是谦虚，这是真诚。面对母亲手中的针线、父亲手上的锄镰，任何语言都是苍白的。诗人所能做的，只是继续写，继续赞美，即使知道永远写不够。

八

《赞诗》的第八、第九节，是全书赞美的最高潮。

诗人赞美了太多太多的事物：天山雪松、海南椰树、东北青纱帐、西南草莓、东海岸海燕、三沙灯塔、高铁、山涧小溪、黑瞎子岛、长城、哨卡、西南古镇、运河小船、蛙鸣、贞节牌坊。这些意象从北到南、从东到西，几乎覆盖了整个中国的版图。这不是随意的罗列，这是一种“精神地图”的绘制。诗人用词语把中国的大地重新丈量了一遍。

然后他赞美那些抽象的品质：

我赞美自由、诚信、包容、奉献

赞美鼓舞他人的你，与人同舟共济的他

助人为乐的你，决不落井下石的他

历经沧桑却不自暴自弃的你，摒弃贪念心底无私的他

心胸坦荡的你，决不恃强凌弱的他

功成身退的你，默默进取的他

注意这里的“你”和“他”，诗人不是在赞美抽象的人，他是在赞美具体的、活生生的、他遇到过的人。那个“鼓舞他人的你”，可能是他在路上遇到的一个陌生人；那个“决不落井下石的他”，可能是他患难与共的朋友；那个“历经沧桑却不自暴自弃的你”，可能是他在某个偏僻山村见到的老人。这些人没有名字，但他们都配得上赞美。

然后是全诗最核心的宣言：

我赞美自信、自律、自爱、自强、自尊，不自虐的我们

赞美虚怀若谷、光明磊落，不妄自菲薄的我们

赞美同心同德、心心相印、悲悯苍生的我们

“我们”，诗人最终把自己也放进了被赞美的行列。他不是站在高处赞美别人，他是站在人群中，和大家一起赞美“我们”。自信、自律、自爱、自强、自尊，这些品质不是天生的，是在大地上行走、在人间磨砺之后才能获得的。“不自虐的我们”，这一句特别值得注意。诗人知道，有些人把“吃苦”当成了目的，把“自虐”当成了美德。但他不赞成那样。真正的强大不是虐待自己，而是在艰难中保持自尊。

最后：

我赞美大地，赞美人类的伊甸园

赞美耕耘大地的锄、镰、犁、耙、笔、理念、思想、信仰

如同赞美自己的眼睛、心灵、生命

锄、镰、犁、耙：农具。笔：诗人的工具。理念、思想、信仰：精神的力量。诗人把这三者并列，说明在他看来，耕耘大地和耕耘心灵是同一件事。用农具耕耘土地，用笔耕耘思想，用信仰耕耘灵魂，都是为了“生长”。

九

《赞诗》的结尾，只有两行：

我赞美庇护我们的大地，直到油尽灯枯

至死，我也将以一粒尘埃的渺小去赞美大地的博大

这是全诗最有力、最感人的两行。

“直到油尽灯枯”，这不是一时的激情，这是一生的承诺。诗人知道自己的生命有限，但他决定用这有限的生命去做一件无限的事：赞美大地。“至死”，他把话说绝了。没有退路，没有保留。

“以一粒尘埃的渺小去赞美大地的博大”，尘埃，最渺小的存在。大地，最博大的存在。用渺小去赞美博大，用有限去赞美无限，用速朽去赞美永恒，这是赞美的本质。赞美从来不是“对等”的，赞美永远是从低处向高处的仰望。一粒尘埃赞美大地，不是因为尘埃以为自己很大，而是因为尘埃知道自己很小，但仍然要发出声音。

这个结尾让我想起李立自己的经历。一个1968年出生于湖南邵阳县农村的孩子，初三时偶然接触到诗歌，1989年因文学创作特招进入深圳政府机关工作，后辍笔21年，2016年重启创作，2021年独自一人驾车环中国大陆边境线十万公里，他的一生就是“一粒尘埃赞美大地”的过程。他从尘埃中来，走过千山万水，最终回归尘埃，但他走过的路、写下的诗，已经让那颗尘埃有了重量。

十

读完整首《赞诗》，我想起了一个问题：在今天这个时代，我们还需要“赞美”吗？

这是一个解构的时代，这是一个质疑的时代，这是一个“反讽”成为主流语气的时代。我们习惯了批评，习惯了揭露，习惯了用冷眼打量世界。我们觉得“赞美”是虚伪的，是肤浅的，是不敢直面现实的软弱。

但李立的《赞诗》让我重新思考了这个问题。

他的赞美不是盲目的。他看见了苦难，“给予我们苦难、幸福、屈辱和荣耀的这片土地”。他看见了贫穷，“不卑不亢的贫穷”。他看见了战争，“鄙视战争，赞美和平”。他看见了不公，“谴责尔虞我诈，赞美公平公正”。他不是闭着眼睛在赞美，他是睁大了眼睛，看见了所有的黑暗之后，仍然选择赞美。

这种赞美不是无知的天真，而是清醒的选择。就像一个人经历了生活的全部磨难之后，仍然说“生活是值得的”。这种赞美比从未经历过磨难的人的赞美，有力一万倍。

李立的行吟，是当代汉语诗歌中罕见的“行动派美学”。他拒绝书斋密室的平奇静默，坚持以双脚艰辛劳顿丈量大地，将肉身投入山河旷野。他的诗不是“写”出来的，是“走”出来的。《赞诗》里的每一句赞美，都有具体的经纬度，都有具体的海拔高度，都有具体的风速和温度。他不是在书桌前想象大地，他是在大地上书写大地。

所以他的赞美有重量。钨丝赞美光明的方式是“扭曲自己”，李立赞美大地的方式，是把自己交给了大地。十万公里的边境线，九个月的餐风宿露，二十二个省的山川河流，他把自己的身体变成了赞美的乐器，让大地通过他发出了声音。

十一

《赞诗》作为《黄河长调》的开篇，还有一个更深层的意义：它建立了一种“观看世界的方式”。

《黄河长调》收录了二十一首长诗，从《塔里木盆地》到《可可西里》，从《雪山赋》到《青色的海》，从《长城》到《黄河长调》本身，从《青藏高原》到《河西走廊》，从《若尔盖大草原》到《东北大平原》，从《南海蓝》到《昆仑山》，这些诗篇共同构成了一幅中国的精神地图。而《赞诗》为这幅地图提供了“图例”：它告诉读者：我是用什么样的眼睛在看，我是用什么样的心在感受。

这个“图例”就是：赞美。

不是嘲讽，不是解构，不是冷眼旁观，是赞美。李立选择了一种古老的态度来面对世界：感恩、敬畏、赞美。在这个“讽刺成为第一美德”的时代，这种选择本身就是一种勇敢的反叛。

评论家吕本怀称《黄河长调》为“中国现当代边塞诗的扛鼎之作”，认为其“具有石破天惊般的破壁意义”。评论家梁粱则认为该诗集是“当代史诗的一次大胆而成功的尝试”，具有“创体”意义，为现代汉语诗歌提供了新的语言路径。这些评价指向的都是同一个事实：《黄河长调》不仅仅是一部诗集，它是一种文学行动，一种精神事件。而《赞诗》，是这个行动的宣言书。

十二

最后，我想回到《赞诗》中那个让我久久不能平静的画面：

偏僻山村那塌而不倒的茅屋，倚靠在门上焦急等待的牵挂

默默低头吃草的牛羊，依偎在孤独老人怀里的猫

母亲手中的针和线，父亲手上的锄与镰

我有心无力的文字无法表达我情感的十万分之一

一个走过千山万水的人，一个见过珠穆朗玛和马里亚纳海沟的人，一个写过亚马孙河和尼罗河的人，他的情感最终落在了这里：一座塌而不倒的茅屋，一根母亲手中的针，一把父亲手上的镰。

这不是视野的缩小，这是情感的扎根。走了再远的路，看了再大的世界，最终让你心颤的，还是那个生你养你的小地方，还是那双手，那根针，那把镰。大地之所以是“家园”，不是因为它的壮丽，而是因为它容纳了这些最微小、最日常、最个人的东西。

李立用九个月走了十万余里，用一万行诗写了二十一个主题，但他最终要说的，可能只是这句话：大地值得赞美，因为它让一粒尘埃有了生根的地方。

而他自己，就是那颗尘埃。渺小，但扎根了；短暂，但赞美了；有限，但爱过了。

“至死，我也将以一粒尘埃的渺小去赞美大地的博大。”

这就是李立的誓言，也是《赞诗》留给每个读者的叩问：你愿意成为那颗尘埃吗？

山琥，本名李鹏，系重庆新诗学会、重庆市新闻媒体作协、重庆市南岸区作协会员。20世纪90年代起投身文学创作，涉猎小说、诗歌、散文、纪实与报告文学等领域，作品见诸《星星诗刊》《成都商报》《南国诗报》等。同期与作家何正华共创“华蓥山文学社”，主编《华蓝山报》。创作出版《忠诚敬业永葆滨南本色X自强感恩书写精彩人生》等系列文化丛书，主编《滨南风采X绿水滑山X理想城市》等特色刊物，实现文学情怀与实业担当的深度融合。

李立，著名环球旅行家，环中国大陆边境线自驾行吟第一人，足迹遍及100多个国家和地区。被文学批评家喻为“中国当代最经典的行吟诗人”“中国当代最具影响力的第一行吟诗人”。作品见于《诗刊》《人民文学》《花城》《创世纪》等100多种主流报刊，获博鳌国际诗歌奖、杨万里诗歌奖和悉尼国际诗歌奖等十数次。《中国行吟诗歌精选》年度选本和《中国行吟诗人文库》诗丛主编。出版诗集、散文随笔集和报告文学集共7部和英文诗集1部。现居深圳。