沅江两岸风光。

千溪汇流，一河归楚

——许怀先生《沅水赋》印象记

文/张远文

暮春之初，读许怀先生《沅水赋》，顿觉“汤汤沅水，造化钟灵”，似有沅芷澧兰之香，皆从字里行间，从从容容，漫溢而出。

昔读其《怀化赋》，如驾长车驱驰，积健为雄，清冽中自有峻拔之气；《雪峰山赋》则似孤杖叩石，闻千峰负雪，万壑藏雷，回响深沉。《沅水赋》笔底藏海，“浩瀚四省之域，周旋九派之疆”，千溪汇流，一河归楚，千年文脉，山魂水魄。

初览全篇，可见许君“铺采摛文，体物写志”之法，层次井然：首写水势，次陈四时，再述人文，终以歌辞收束。四段之间，由物及人、由景及史、由实及虚，步步转深，不止于铺陈辞藻，平静中实则另有深意。

赋之开篇，“劈雪峰，历武陵，注洞庭，奔长江”，一劈一历，一注一奔，一字一程，如快刀斩麻，急促铿锵，动感十足。继而，“激则穿峡裂谷”，如屈子行吟之愤懑；“缓则长澜洋洋”，似陶公归园田居之悠然。“乍盘涡而毂转，复九曲以回肠”，不单描其形，更述其势，叙其速，诉其情。发端时“滴沥以啮石”，积聚后“迸涌而激扬”，涵万象之势，穿峡回澜，汇为巨渎，穿城绕郭，汹汹相续。及至“北折沅陵，吞武酉，并群流，临洞庭而泱泱”——此八字写水势，一气呵成，“吞”“并”二字尤见气魄，非有大胸襟者不能道也。水之循流而迅，顺风则湍，通江达海，若日月之转，乾坤之兴，临大川而轩腾。

沅水之四时——春潮带露，揽辟芷之香；夏之青山云雨，驱骇浪以相逐；秋水渌波，望晴空之一鹤；冬时霜冷烟树，雪裹群冈，溪口逢君，柳暗花明，忽一转：“俟边城之晨煦兮，浮长河而清穆”。四时之景，皆入文心，精炼而浑融无痕，铺陈而自有节律，恰如沅水流淌，时而激流横渡，时而静水流深，顺势而为，水到渠成。尤须着眼者，此处许先生化用屈赋、唐诗、陶柳之句，却不著痕迹：春之“辟芷”出自《离骚》，夏之“青山云雨”暗用王昌龄，秋之“晴空一鹤”援引刘禹锡，冬之“边城、长河”则遥叩沈从文。典故意象如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味——可谓得赋体用典之妙。

赋文，龙潜凤起，言水之两岸“盘瓠之墟，大禹之迹，楚骚之韵。”是故，昔屈子行吟泽畔，怀沙沉渊，其忧国之思，如沅水之波，绵延不绝；少伯谪居龙标，弦歌不辍，其旷达之怀，如武陵之云，舒卷自如。陶令植柳、刘郎采菱、从文疾书；兵家形胜、商旅咽喉、羁縻铜柱、改土归流，直至雪峰浴血、武陵新绿。许先生以水串珠，层层浸染，然其妙处不仅止于此——更有“凤起高庙”，八千年前凤鸟纹饰破土而出，华夏凤文化自此扬其灵翼；更有“德馨善卷”“书通二酉”，德祖隐于大酉，伏胜藏简于小酉，千年文脉一线如悬；更有“高峡平湖，嘉禾沃野”，安江农校一株稻穗，养活寰宇亿万生民。巫歌傩舞，仍存楚韵；龙舟竞渡，犹见古风。（此段，将数千年史事挤压于数十字之内，略显节奏绷急、意象簇拥，令读者如行急湍，少有驻足喘息、涵泳之余地。）

此处最宜深究处，乃“人缘江盛，江以人兴”句。此八字实为全赋眼目，不可轻忽。细究其意：人因江而聚，因江而富，因江而文脉绵延，此“人缘江盛”也；然而江亦因人而显——无屈子之骚，沅水不过南国一水；无陶令之记，武陵无非僻远之山；无少伯之诗、从文之文，两岸风物将失其魂魄。江与人，并非单向养育，而是彼此成全、互相赋予意义。许先生以“源出峰岭，泽被八方黎庶；波撼江湖，威加万类生灵”点染，道破人文地理最高境界：山水因人而有灵，人因山水而有根。沅水不独为地理之河，亦为时间之河、文化之河、文明之河。

是故，《怀化赋》“怀柔以化”，乃“城郭图”，读之如登楼望远，胸次顿开；《雪峰山赋》“惟德动天”，为“山岳图”，山乃人心归宿，系楚魂之所寄；《沅水赋》当是“流水图”，不写一城之固、一峰之高，而写水之无定形、无定势、无定止，然其“无定”之中自“有定”——千溪终汇，一河终归。且三赋并非各司一职、泾渭分明。而是，“城”中有山水滋养，“山”中有城池烟火，“水”中亦有城与山之投影。许怀先生写城，骨子里写“怀柔以化”，是为政治理想与边地变迁；写山，实则写“德”之崇高与历史重量；写水，则将城与山所承载之人文精神，汇聚为时间长河，奔流不息。三赋互文见义，共构完整“楚魂”世界：城是人之居所，山是人之归宿，水是人之来路与去途——安居、仰望、远行，正是人类面对大地的三种基本姿态。如是读之，不似登临，似乘舟，两岸风物推移，山退云走，涛声依旧。三赋连读，足见许君胸中之湘西，非仅一地一域，乃一精神区位。

《沅水赋》结尾歌辞：“嗟逝者之如斯兮，舟遥遥而阻长”——孔子之叹、屈子之问、陶令之归，一并汇入沅水。非悲伤，乃苍茫。苍茫之中，有向上之力，一念不可断绝：“灵均导夫先路兮，共骐骥以翱翔”。（细揣之，惟“翱翔”二字，虽取意于楚辞“乘龙驾凤”自由意象，但置于当代语境，仍觉略显不妥。窃以为，骐骥驰骋于陆，而非翱翔于天，若将“翱翔”易为“驰骋”或“求索”，既与“骐骥”更为贴切，亦能呼应《离骚》“吾将上下而求索”之旨，似可更胜一筹。）濒水者知其卑下，而心不惩；逝者不可追，而骐骥可乘。处卑下而心不惩，纳百川而奔大海，一抑一扬，生生不息，非限于荆楚之疆，乃存于沅水之波，融于黔楚之人也。水去而文留，波逝而魂存，此之谓“一河归楚”——不独归其地理之楚，更归其精神之楚也。

“归楚”之“楚”，既非战国之疆域，亦非今日之省界，乃是文化人格：执着，虽九死其犹未悔；孤直，举世皆浊我独清；以及韧性，“处卑下而心不惩”。沅水以一身汇千溪，正如楚文化以包容纳百川——这或许正是许怀先生埋藏于赋文深处之精义。

嗟夫！“惟楚风其烈烈兮，念天地之苍茫。”千溪汇流尚有波澜，一河归楚岂无回漩？

率性而感而言，幸勿见责。

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