龙兴讲寺的月光

文/张雪云

陪着女儿，伴着月光，走在回家的路上，月色如水，明亮如镜。

中秋拜月许愿，难免对月抒怀，发忧古之思。自古以来写月的诗词，莫过于张若虚的春江花月夜和苏轼明月几时有。苏东坡的月，多情、皎洁、丰富、浪漫，月光似乎成为东坡生命中重要的寄予，皎月、孤月、素月、婵娟......书的是月亮，写的是人生。

举头望月之间，我该想着李太白的诗句，心里却总惦记着东坡笔下的月，千里共婵娟的月，庭下如积水空明的月，明月入户寻幽人的月。我感叹其月光的灵性、皎洁与超然物外，慕羡东坡与子由、怀民这样的情谊，庭院赏月，流水知音，天涯共此时。大概，明月常在，只是世上闲人太少罢了。

沿着施家小巷，抬头一轮朦朦孤月，此时彼时，我并没有雅趣盎然与欣喜，只是想来河边走走，看看龙兴讲寺的月光，朗照在高阁、碧瓦、飞甍上的月光，在今晚，是一种怎样令人心痛的感觉。

顺着红墙往下，小心翼翼地行走，一溜的黑瓦、白檐、红墙在眼前晃，瓦楞上几茎不知名的草抖擞着细小的轮廓，隐约可见红墙内高大的建筑，重重叠叠，依山随势，庄严而又肃穆。

月光疏朗，清亮如银，倾泻在那些飞檐斗拱的暗红建筑物上，既安静又慈和，仿佛笼罩了一层佛光。我心里连连惊喜，白天的感觉和晚上全然不一样。墙内和墙外的感觉，也该全然不同。

其实，近在家门口的风景，白天有一大把的时间去看，况且，寺园晚上是不开放的，一把铁锁拉开了墙内和墙外的距离。其实很多时候，我们都曾被生活拒绝，想出，出不来，想进，也进不去。

徘徊在广场的月色里，毫无纤尘的江天一色，皎皎空中，一轮圆月朗照。看一河苍茫的沅水，从我眼前不知疲惫地流去，这样的流淌，何止千年万年。至于河水最终流去何处，我并不在意，也在意不了，但我在意眼前的月光，在意当下的心情，也在意女儿的感受。在此之前，我们来过，在此之后，依然还会来，当下与未来，时光仿佛远去，又似乎没有走远，人生代代无穷已，江月年年望相似。

女儿还小的时候，常常带她来河边散步，坐在广场的码头边，看水、看山、看云，这里是一片开阔的水域，是沅江和酉水合流后的开阔与浑雄。对岸是南岸的李子园、老瓦溪，再远一点，就是窑头村，楚秦黔中郡遗址。一回头，越过一条马路，龙兴讲寺安静在自己的世界里。

秋风里，女儿如一只快乐的阳雀儿，在落满银杏叶的龙兴广场上，翩然起舞。玩得累了，她就坐在草坡上，睁着大大的眼睛，看着神秘而肃穆的龙兴讲寺的牌楼，然后悄悄问我：“妈妈，那扇红墙大门里面都有些什么呢？”

关于龙兴讲寺的历史渊源，那扇古朴的木门后面，我该对女儿讲述怎样的故事呢？那时女儿还小，她并不知道，眼前的龙兴讲寺，早在唐朝的时候就修建了，她更不会清楚，这座地处偏远湘西的小城，脚下这片厚地高天的土地，一些曾经的辉煌，和一些波澜壮阔的历史，是需要我们惊讶、叹服，并默默铭记的。

在我写沅江酉水的一些文字里，写过红墙外的小巷，但却不曾写龙兴讲寺。龙兴讲寺太重了，太沉了，历史太久了，我单薄而纤弱的一支笔，描绘不了这深厚的历史，苍凉的背影，背影的沉默，沉默的厚重。但，这又是沅水流域绕不过去的一个文化制高点。

沅水流过的小城沅陵，古称辰州，秦时为黔中郡郡治，两千多年来，一直是州府所在地。沅陵处在五座古名山的山麓，有“一城压五山”之说，这五座山分别是：虎溪山、梧桐山、鹤鸣山、天宁山、飞霞山。龙兴讲寺，位于沅陵县城西北的虎溪山麓上，是唐太宗李世民在即位称帝第二年（628年）下旨修建的，是一座专门用于传授佛学的千年寺院。讲寺之所以用“龙兴”为名，寓帝王之业的兴起。《尚书序》载：“汉室龙兴，开设学校，九五飞龙在天，犹圣人在天子之位，故谓之龙兴也。”由此可见，唐太宗敕建讲寺并赐名龙兴，是有其深刻政治含意的，是希望借此通过佛法传播，感化“叛服无常”的西南群蛮，实现教化一方、稳定一方的目的。

唐太宗用佛教来教化蛮民的怀柔策略，效果是否理想，我们并不十分清楚，然而蛮夷一直叛附不定，随着佛教在唐代盛极而衰，后来的中原朝廷更倾向用儒家文化来开化蛮民，明代大儒王阳明的“心学”被广泛传播和应用，为世人所共睹，其功也大，无疑影响了中国文化思想的深远发展。

千年后的我们，面对一座依然还十分宏阔，雕龙画凤的古建筑群，并不能完全理解这其中的深意，唯有默默守护，用一颗敬畏而虔诚的心，显然，这还是不够的。建筑和人一样，会以何种姿态老去，又以怎样的方式历久弥新？这是我们要考虑的。

第一次走近龙兴讲寺，是多年前，那也是一个开满木樨花的秋天，我的一位老师，从岳麓书院出发，沿途奔波三百多公里，专程慕名来访龙兴讲寺。我这个本地人，成了理所当然的导游。

曲径通幽处，禅房花木深。进了牌坊大门，由头山门到过殿，三十八级台阶，又二十八级，到了二山门，越往上走，越惊叹于建筑的大气和精美。走过“旙盖云丛”，走过古老的牌坊，走过雕花的彩绘木门，大雄宝殿在眼前了。大雄宝殿是讲寺最主要的建筑物，大殿正面高照一块大匾，上书“眼前佛国”四字，为明礼部尚书、书法大家董其昌的字迹。据传，这是董其昌往滇巡视路过沅陵时，患了眼疾，得寺内僧人施治，很快痊愈，于是为讲寺写下了这块匾额相赠。大雄宝殿雄伟壮观，为重檐歇山式屋顶，高阔的大殿居然无一钉一铆，全木结构，大殿八根楠木内柱，直径八十多厘米，石础为覆佃莲花状，系唐代建筑遗存。大雄宝殿正中间的镂空石刻讲经莲花座，玲珑剔透，甚是精美，相传为明代所制，为国内罕见之物。

过了大雄宝殿，后面是一个四合院式建筑。左右分别是弥陀阁、旃檀阁，正前方坐北朝南是观音阁，这些建筑都是明清时期的风格。绕过观音阁左边的石门，往上便是笔直的石阶，抬头可见“青云直上”牌楼高耸云天。站在高处，俯瞰这一宏大的建筑群，一脉玉带一样的沅水，安静、从容的自门前流过。

虎溪书院在园子里一片绿树葱郁的高地。一代“心学”宗师王阳明自龙场谪归经过沅陵，特地接受辰州学子之邀，在龙兴讲寺内讲授心学。虎溪书院是明朝的建筑，先是王阳明讲学的地方，后由其学生筑虎溪精舍，后又改为虎溪书院。王阳明造访龙兴讲寺时结识了龙兴讲寺以前的住持惠休大师。后途经辰州再次来到龙兴讲寺，遗憾的是惠休大师已经仙逝。访友不着，失落之余，先生怅然留下一首诗：“杖藜一过虎溪头，何处僧房是惠休？云起峰间沉阁影，林疏地底见江流。烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲自满洲。好景同游不同赏，诗篇还为故人留。”

老师感叹，没想到龙兴讲寺比岳麓书院早建三百四十五年，三百四十五年呢！那可是一个朝代的轮回，足以影响一个时代的文脉。而虎溪书院比龙兴讲寺晚了三个朝代，比岳麓书院晚了两个朝代，虎溪书院在规模和学术影响上虽无法和“道南正脉”的岳麓书院相提并论，但也绝不可忽视，不能被历史淹没曾经的光芒。世人都知道明代大儒王阳明的格竹寻理、龙场悟道，却不知道“龙场悟道”后的“虎溪布道”，就是如今的虎溪书院，虎溪山，因此成为王阳明传授“心学”的首站。如今，修缮一新的书院，辉宏壮阔，古意盎然，也有了新的时代内涵。

天高云淡风清，甚是晴朗，惬意。鸟雀在林间上下飞窜，朱红的油漆，散发淡淡的味道，间夹着从历史深处飘来的气息，园子里游人不多，出奇地安静。老师一边用相机拍古刹大殿，一边连连称叹，廊桥上、古戏台、亭子边，红漆的大柱，雕花的门窗，圆形的拱门，有古寺牌坊，飞檐斗拱做背景，怎么拍都是一幅好景。在龙兴讲寺里，同时观赏到唐、明、清几个时期的建筑和装饰雕花风格，可谓不虚此行。

老师沉浸在拍照的构图、光感、画面的细节处理中，显然被这精美的建筑深深吸引。我对摄影技巧没什么心得，只是站在一旁，对着那些高大而寂然的建筑群，默默地发呆，畅想千年或是更久远的时光，除了悄悄地来，安静地走，我几乎什么也没想，抬头仰望，久久注视，视线不愿离开这一线古色古香，生怕目光之外，多了一些浮华，少了一些静气。出了这扇厚厚的木门，我们都得返回世俗而微小的生活现场，疲惫的外衣，烟火人生的日子，容不下太多矫情的抒怀。

如今，渐渐长大的女儿，对家乡的山水风物有了自己的认知和热爱，我该常常带着她，跨越厚重的湘江，抵达一河清峻的沅水，回来看看家乡的变化，和女儿讲讲那红墙里的老建筑。尽管龙兴讲寺的故事讲也讲不完，尽管贞观之治的那场雪一直下到了现在，我还得从“眼前佛国”说起，大唐历史这本厚厚的线装书，凝固在大雄宝殿那个镂空石刻讲经莲花座上，这是个千年的什物，被时光搁在了此地，这是供人追源溯流、谈古说今的历史见证。每一个彩绘木门窗棂格里，都浸渗了大儒王阳明的心学精髓；每一根红漆大柱上，都沾染了朝圣者虔诚的气息。一千三百多年的钟声，敲醒了皈依佛性的蛮夷之地，唐太宗亲自诏书“敕建龙兴讲寺”的石牌坊如今仍屹立在山门上，成为人们一抬头仰望就可以穿越的历史现场。大唐贞观之治恩威布施，以“仁治”代替“武治”，羌笛何须怨杨柳，春风也度玉门关。

今晚的龙兴广场，月光格外地皎洁，也似乎格外浑圆，清辉，如水。我和女儿，安静在昔日的码头边，久久不愿离去。那些影影绰绰、飞檐翘角的古建筑群，那些高高低低、隔江隔岸的大小楼宇，照见这一轮人间的月色，似乎也格外棱角分明。抬眼处，一河大水，一座长桥，一个渡口，远远地，泊在月光满地的水途。月光，一定还是千年前的那一剪月光，只是染了白露的霜，于水岸蒹葭苍茫处，慢慢地隐去了一些光芒。

这样的月光，妙空长老看见过，董其昌尚书看见过，惠休大师看见过，王阳明先生也看见过，唐太宗李世民似乎也远远地看见过……不知江月待何人，但见沅江送流水。耳畔，隐隐地，有流水深处的些微声响，又仿佛听到了龙兴讲寺消失已久的钟磬音。

张雪云，女，苗族，系中国作家协会会员，中国民间文艺家协会会员，湖南省报告文学学会副会长，湖南省散文学会理事，湖南省诗歌学会会员，鲁迅文学院第36期少数民族作家班学员，供职于湖南省作协毛泽东文学院。出版散文集《蓝渡》，长篇报告文学《桃李春风》，拟出版散文集《青寨》等。