元和八年五月十六：柳子的三条“朋友圈”

文/何田昌

甭管事大事小，现如今的人，凡事都忍不住要发一阵微信朋友圈嘚瑟一下。在这热衷读图和刷屏的网络时代，信息传播神速。每天只要手机开机，透过微信朋友圈，便很容易知道谁谁谁到了哪，是跟谁在一起，大致都干了些什么。

这既像日记，也貌似“新闻报道”。特别是某某某有幸得与某“大人物”“名家”“大腕”相见或雅聚，或同桌吃饭，或推盏品茗，或被谁谁谁称赞一番，一段文字，甚至一两句话，配几张照片，瞬间“广告”天下，真正“凡尔赛”是也。

现代科技手段的加持，令我们生活在无限便捷之中。可在古代那会儿，尚不知手机和微信软件是为何物，那时的人，相互间社交活跃的程度，并不输今之我们，他们又是怎样一种晒法？

有的，有的。只不过，他们相互发“朋友圈”的方式，是写诗作文，或一张保留有涂改划痕的手札；点赞的方式，则是彼此诗文唱和。

比如晋永和九年（353）三月初三，王羲之与友人谢安、孙绰等四十余人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗，规模不亚于我们今之某次采风。王羲之将朋友们互相唱和的诗赋，辑成一集并作序一篇，记述流觞曲水一事。这篇序文，便是那篇名动千载的《兰亭集序》。同样是这位王羲之，据说另有一《奉橘帖》：“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”，更见风趣绝伦。

又比如宋朝的元丰三年，苏东坡有个《啜茶帖》亦是烟火气足得很：“道源，无事，只今可能枉顾啜茶否？有少事须至面白。孟坚必已安好也。轼上，恕草草。”

简单得不能再简单的一个便条：“道源兄，闲着也是闲着，来喝茶聊天吧，我们顺便讲一些只有当面才能说的事情。贵公子孟坚如何？想必一切都好。”

若将王羲之《兰亭集序》比作一条他发给所有人都能读的“朋友圈”的话，他那篇《奉橘帖》和苏东坡的《啜茶贴》，便如同他俩日常给自己好友发的私人微信。

元和八年（813）五月十六，唐朝的柳宗元也发了三条“朋友圈”。

这一天，他陪着刺史大人，“列骑”去了城东“距州治七十里”黄溪上游的黄神庙祈雨。

柳宗元，字子厚，尊“柳子”。因为事涉“永贞革新”被贬，早在永贞元年九月，柳宗元由礼部员外郎贬谪邵州刺史。这既是皇命也是天命，他不会反抗，不敢反抗，也反抗不了，唯有领受。他领了皇命，正带着家人自长安出发一路跋涉向南，瑟瑟的秋凉之风裹着另一道诏令，追上半途之中的他：柳子厚改邵州刺史为永州司马员外置同正员，不得延误！就此，他来到这偏荒之地永州，一待就是八年还余。

司马员外置同正员，有级别有俸禄，却无职也无权，甚至连太多行动自由都没有。元和元年八月，朝廷甚至特意下了道诏书：“左降官韦执谊、柳宗元、刘禹锡等八人，纵逢恩赦，不在量移之限……”贬谪期间不能丁忧，不能休、退及请假，不能离开指定的地方，不就是一种变相监禁吗？柳宗元等八位司马内心的苦闷，是可以想见得到的。

探究柳子一生尽可知晓，他其实算得上是位无神论者的。好友韩愈信奉“天有意志、能赏罚”的观点，他在《天说》中，毫不客气地施以批评，认为指望天地能赏罚、有哀仁，都是迷信。在《非国语》里，论及“山川者，特天地之物也”“自动自休，自峙自流”“自斗自竭，自崩自歇”，他认为自然物运动变化，是不以人意志为转移的。如此看来，柳子对堂堂刺史兴师动众去往黄溪祈雨之荒诞行为，其实是完全不屑的。

不过，相较平日待在局促逼仄的城郭里，或偶尔行走城外近郊，总算有了次远游的机会，终归能让自己多得些许欢愉。于是乎，尽管要去做的事，他并非真心乐意为之，可退一步想，好歹可藉此放牧一下自己愤懑、抑郁的心情，也算不赖。

不妨我们先来看看他去黄溪发的第一条“朋友圈”——《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》。

骄阳愆岁事，良牧念菑畲。

列骑低残月，鸣茄度碧虚。

稍穷樵客路，遥驻野人居。

谷口寒流净，丛祠古木疏。

焚香秋雾湿，奠玉晓光初。

肸蚃巫言报，精诚礼物馀。

惠风仍偃草，灵雨会随车。

俟罪非真吏，翻惭奉简书。

就像今人借助手机微信发朋友圈，大多即兴所为，为的是在第一时间向朋友来一波分享。手忙脚乱地拍一阵照片，然后稍作遴选，从中挑些自己稍觉满意的，凑满九宫格，再配几句话就可点击发送。柳子也大致是这样的。

祭祀开始之前，大家聚在一起，免不了互有问候寒暄。被公认有才的子厚先生，即兴吟诗助兴，最是众人乐见的一桩雅事。于是，在阵阵喝彩、怂恿声中，《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》便由柳子随口吟成。

这首十六句的诗，恰好比现今人发的九宫格图片，每句诗所呈现的，即是一个个不同的场景。长达十六字的诗题，便是配图的那一句或几句简洁的推介语，让人一看就先知了个大概。

“韦使君”，时任永州刺史韦彪也。“黄溪祈雨”是那次行程的目的。“见召从行至祠下”则蕴含了更大的信息量——朝廷规定，柳子在永州，除了环城十里，其他地方是不能擅自走动的。这次出城向东走得那么远，似乎是他在永州十年走得最远一次。“至祠下”，就是去到这次求雨施法的主场地，与“主要领导”同去，再远也没关系。哈哈，怪不得直到今天，大多数人都愿意跟“主要领导”同事，或出差。“见召”呢？因为需要他随行去写前述祭祀黄神的祭文。所谓“口号”，显然并不是现今意义上“喊口号”那种“口号”，而是古体诗一种题名，即口占之意。哈哈，够直白，多么的一目了然啊。

诗的表面字意，看似是赞扬韦彪关心民间疾苦而祈神求雨，本意却分明是对这位韦使君愚昧迷信、劳民伤财的辛辣讽刺。只在这条“朋友圈”最后，柳子才流露出自己真实情感：说自己“俟罪非真吏”，却奉命随行，做了刺史的帮闲，沦为献媚取悦长官的下僚。这对胸怀大志的柳公来说，是自觉非常羞愧蒙屈的。

至于此次奉召成行的柳子需要完成的“命题作文”，是拟写一篇文采斐然、朗朗上口又还体例规范的祭告文。文稿誊抄在黄绢上交由韦使君诵读，然后被焚烧敬奉给黄神。黄绢上祭文结尾的题名与钤印，当然题的是韦彪之名，钤的是刺史官印。唯此，才能让百姓听到、让黄神看到一州刺史为官一任之作为。写得再怎么妙笔生花，都不可能落款成柳宗元的名字。

这一类的事，柳子也并非第一次做。

刚到永州没多久，逢唐宪宗改永贞为元和，并大赦天下，柳子就为当时的刺史韦宙拟成《代韦中丞贺元和大赦表》。元和七年，等到韦彪到任永州刺史时，他同样也为韦彪拟了一篇《代作韦永州谢上表》。

千年之后的我们，所见这样的文题，当然是“解密档案”之后据实加注上去的，而在当时，断然不会以这样的题目呈现。就像现今那些做小秘书的，熬更过夜为上司撰写鸿篇妙论，天亮之后走上台念报告的人是上司，署名也是署的上司的名。故此，柳子写的那篇祭告文，柳子若想拿出来署上自己名字，增发一条“朋友圈”，也是万万没有可能的。

因此，他能发的第二条“朋友圈”呢，就只有是那首《入黄溪闻猿》了。

溪路千里曲，哀猿何处鸣。

孤臣泪已尽，虚作断肠声。

如前言，这次远游的欢愉，或多或少冲散了他心中郁结的块垒，但这委实不过是片刻之愉。在被贬永州的第九个年头，他遇见远郊荒野的黄溪，瞬间勾起自己落窠偏地的联想。

一年一年北飘而来的飞雪，一年一年向南飞去的大雁，总是不见捎来浩荡的皇恩。他估摸着，朝廷是真把他遗忘了。《入黄溪闻猿》里一句“孤臣泪已尽，虚作断肠声”，直白地告诉世人，哀猿的鸣叫，已让谪居太久的“孤臣”闻之心恸神凄。哀猿的叫唤少有人闻听，柳子心声,更有谁知？

第三条“朋友圈”，《游黄溪记》。

他这条“朋友圈”，写得确实略有点长，不仅跟他同一天所写另外两条比，要写得认真、费时得多，较之于他类似的“日记”——后来被归类为“永州八记”的，篇幅显然也更长一些。如果作个不恰当的类比，将他发的第一条、第二条“朋友圈”,看成是“报道”这次祈雨的两则“简讯”，那么，这篇《游黄溪记》，当然便堪称是为黄溪写的一篇“专题通讯”。

从黄溪到黄神，从山水景致到人文传说，他不吝笔墨，施加笔力，既向世人倾情展现秀美阳明孕育而来的黄溪之胜景，也没忘记寓情其中：最善黄溪，山水奇丽，却鲜为人知，不为人识，孤独恰好与“我”同，人溪互怜之情，一涌而现。

不必费时费力抄来全篇记文，甚至阅读时也可一行行抑或一段段掠过，但凡能真正读懂其中最后一句，便可悉知柳子一番苦心——“元和八年五月十六日，既归为记，以启后之好游者”。从黄溪回到城里，柳宗元是仔细斟酌一番后才写下这篇游记的，为的是启发以后那些喜欢游览的人。

果不其然，柳子到黄溪一趟发的三条“朋友圈”，衍生了持久的传播效应。他之《游黄溪记》和两首写给黄溪的诗，千年之后，竟然还被那些酷爱郊游的人，当作一份很管用的攻略来用。一句“黄溪最善”，不愧是一条极具煽动性和诱惑力的广告语。这不？黄溪发源的阳明山，游客接踵而至，尤其盛夏初秋的酷暑季，游客更是爆满。而另一句“神既居是，民咸安焉”，也不乏有人信他。朋友中数位闲雅高士先后表露心愿，说是“愿买农家半亩地，不辞长做阳明人。”

盛夏或秋燥之时，天气热得令城里人实在受不了啦。早日，便有长居外地一位朋友发来一条微信，说想带家人去阳明山避一阵子暑，央我帮她“开后门”订几间民宿客房。我很抱歉地笑着跟她解释，现在真是一床难求，她提的那要求，我一时也没有办法满足。

“地因人始重”。黄溪源头的阳明山，赢得万千宠爱，柳子发的“朋友圈”，当是功不可没。是他清隽的诗文，点染阳明灵山秀水。像柳子街的街坊们，虔诚地将柳子奉为“柳子菩萨”世代供奉那样，“既居是，民咸安”的阳明山人，也是该要好生祭祀和供奉柳公子厚先生的。（原载2023年第11期《文艺生活》）

何田昌，瑶族，中国少数民族作家学会会员，中国散文学会会员，湖南省作协会员，何绍基文化研究会特约研究员。有作品发表于《天津文学》《散文诗世界》《火花》《海燕》《芒种》《文艺生活》《岁月》《文史博览》《青年报·生活周刊》等刊，出版散文集《潇水清清永水流》《潇水涟漪》。