《潇水流深》，何田昌著，中国华侨出版社2024年4月出版

潇水动力流淌的还乡

——何田昌散文集《潇水流深》读札

文/周凌志

与田昌君同生活在潇水岸汀，对潇水有着浓厚而真挚的情感。感知潇水流域“有庳故国，美好双牌”厚重的历史底蕴，看到了潇水悬浮着羽翼，流淌着不竭的动力。他先是以潇水为题出版《潇水清清永水流》《潇水涟漪》两本散文集，近日又出版新散文集《潇水流深》，构成以潇水为母题的散文三部曲，令人钦佩。

借助客观存在的物象——潇水，来展示自我主观世界的认知，作者在自然而然之中，找到一种平衡和归宿，并提供诗意的输出。那么，潜在的自我就浮现在某个喻体之上。荷尔德林曾说“诗人的天职是还乡”，文人更是。其实，人在离开家乡之后，总会出现一种莫名的还乡情愫。还乡的方式，自有多种。作者以文学方式，寻求自己的精神家园，以达到精神归家的状态。

潇水的每一滴水，见太阳，知冷暖，见春色。作者向水而歌，在内心，在不经意间，迎着春光而书，气韵生动、从容、淡定、安详，潇水流域的历史人物故事、童年旧事、乡情记忆、沉思感悟、自然风景等坐孰光阴。

伏尔泰说：“使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。”我们的心境，是否也可以把它经营得雅洁一些呢？写作就是从经营心境这一表现角度叙事。作者有时停下脚步，找潇水流域某些山美水美人美风俗美的地方修整心情。一支清瘦的笔伸进潇水内心，汲取雅澈之水，蘸取事物灵性，润色美好时光，留下岁月痕迹。

文以其诚，苦心经营，一股清流如影随形

读《潇水流深》，贯穿始终的是一股清流，有一种《文心雕龙》所言的典雅、风格和气质。他文风亲和，平实而准确地书写着。在勾勒出故土的景象并发掘其精神内涵之后，故乡的“真”与“美”得以展示。作者重视挖掘故乡特征，并善于呈现丰富的景观和意象，营造时空确定性，溢美之词引发人们更深广的共鸣与深思，眼光独到，视野开阔。一篇文章，作者要表现的不仅是读者心境的经营，还包括对自我心境的经营。他善于找到一个新颖的切入点，点亮文眼，经营一种美好的心境。读田昌君散文集《潇水深流》，一种雅洁的似水柔情豁然开阔。

潇水承载着作者的精神溯源，内心的温热和光亮，以及波动的善良和执著，才会让他写作的灵性从潇水的一片水域，生动地回归到潇水的另一片水域。潇水是象征作者与世界对话的一种方式，他以自我的微薄之力，寻找一个与阔大世界的精神对峙空间，便选择了潇水。他时常把自己置身于故土的自然地理、风俗人情之中，由特殊性延伸至普遍性，那些值得关照的事物，都会一一尽显。《方圆井记》中“水的格局，其实很高。她低走高回，会化作水汽，升腾到云端，借一阵思念之风，来到井的上空，再化作雨滴，或雪花，飘落而下，掉入井里，回归到‘家’。”借助这真挚的描写，“去寄情一个深藏于心的故乡”。《在茶人悦舍》中“一阵风起，（桂花）馨香飘入茶舍，沁人心脾。茶、花与人各自香浓，让人真切地感受着秋声秋色的韵味。”“想想有了这‘茶人悦舍’后，大多数时间身安其中，哪怕独自一人端坐整日，亦不觉得孤寂无聊……每日就着一壶茶，静下心来读几页自己喜欢的书，或乘兴涂鸦几句，不仅翻读的书浸入了醇醇的茶香，似乎自己涂鸦的文字里也掺进了郁郁茶香。”

作者如风吹拂的文字记录着时代的精神烙印，飘飞于心海的梦想于水之境地浑然天成，余音袅袅。《阅读鸦山》中“遥想当年，一群充满朝气的青春少年，在一众满腹经纶的老师带领下，除却端坐文昌阁中吟诵诗书，畅谈国是，有时也散于村野探山探水，给村里带来另类气象。”《在飞檐翘角的光影下徜徉》中“每一株古树，一圈圈年轮，都铭记着经年的故事，每一堵残垣，一道道墙缝，都塞进了岁月记忆。历史的沧桑，凝重了回望者的情思，不免让人觉得心有戚戚。”《青山依旧》中“放眼环视青山里村……古村新意，相得益彰……满脸幸福感的乡民们，在大棚间进出劳作，好一派诗意田园新气象。映入我眼帘的，分明就是一幅幅大美乡村的清新画卷呢。”《良村荷香》中“良田植荷，良田依依，‘接天莲叶无穷碧’。荷花一众，从淤泥中出，不仅不染，还不独傲，犹喜群芳，这碧叶连天，清风习习，拂面清心，自然是大美天下了。原来，在良村人心里，是盛开着一朵朵善良之莲的。”田昌君这样的书写文字，书中比比皆是。让你感受到一种生命的蠕动，让人富有一种生机勃勃的青春活力。

心音如水，张驰有度，情感收放自如

文学创作有两个基本特征：外向维度的景观抒写和内向维度的原乡情结。正是基于故乡基于这一感知的协奏，形成了自觉、成熟且典型的叙事和真实性与审美性并重的想象。文字既服从自然而然的表现，又超然自然修整心情。器以藏礼，物以载道。潇水不仅是道之载体，亦为己之养心之源，君子当以物以观己，用心领略其中之美，方可于物外得道，于己内养心，得以达至崇高之境。《潇水深流》的文字既服从于自然而然地表现，又超然于自然的客观表达，展现生命意识对现实生活的感受与体验，思维方式与审美情怀相融合，因而使文章意象清晰，语言生动，表达技巧多样。

“有时，我跟朋友们打趣说，文学圈是个坑。或者说，是文友们帮我挖了一个坑……重要的是，读书，以及向协会、学会的师友们学习写作，渐渐成了日常。”（《在茶人悦舍》）我们游走在他的文字之中，犹如穿梭在由水而演变的云、雨与水汽之间一样，虽然用文体来阐释情怀意象显得多余而苍白无力，却可以向观者的视野涌来一种强势的气场，演绎出一番景象。甚至可以触动鲜活的喜怒、七情、六欲，可以听见充满活力的心跳声和呼吸声。《方圆井记》中“这些涓涓细流，汇入两里之外的潇水，汇入百里之下的湘江和千里之遥的长江，一路遭遇白云、烟岚、樵歌、渔歌、浪花、传说……就像自己，以及诸多如己一般的游子，在温情与纷争交替的磨砺中成长，登上全新的人生舞台。同时，也有了这大半辈子的‘背井离乡’……人‘背井’离开家乡时，会时不时扭头望一眼，身后是父亲或母亲目送挥手……”

《那些鹭鸟翩翩》中“相传，当年舜帝南巡，到了他同父异母弟弟象的封地‘有庳’……而百姓口中的神话传说，多半充满喜感，所传递的那份朴拙但真挚的爱恨情怀，自然是显而易见的”“小城的早晨，也是被鹭鸟的欢唱唤醒的，与浮洲岛隔河同在的市民广场上，三三两两早起的健美达人，一批又一批聚拢过来，和着阵阵舒缓的轻音乐翩然起舞，彰显着这座城市的惬意自适与幸福安详。我知道，白鹭是快乐的，小城里的人同样是快乐的。”由此，可以品味田昌君从内心而外散发出的精神向度。

诗性仰望，境入事理，让岁月与历史互动

田昌君善写人文散文。世事纷繁复杂。一件事情，从不同的角度深入思考，往往会得出不同的理念；从不同的角度切入，又往往会得出差别甚大的社会效果。老子说，有无相生，无中生有……虚而不屈，动而欲出。庄子论道也提出“有无论”——有是有形的，实在的天地万物，无是无形的，虚无的精神世界。有无即虚无关系；虚比实重要，虚常被忽视，虚才是意境，才是穿越物象而达到意象的精神力量，才是万物的本源。作者手随心到，因心生境，展示出老道简约，超脱而虚无的心境。

他因心因事生境，穿越物象达到意象的精神力量。他的“历史想象力”使得清澈的潇水照亮社会的生命意识，对历史人物记录下他的精神透视。他摹写历史人物时，重返旧事风俗现场，能动的“精神再造”。

一是“形散神聚”。从其文中，读者可读到很多有人文气息的历史事件。其文如流水，显形也能反映出一个人内心世界的轻重缓急。比如写杨万里，柳宗元，韩愈，周敦颐以及何绍基，都是以文化现象、文化事件、文化理论、文化人物等为描述、分析的切入点，由此引发思考和探索，展示了文化的多样性、深度和广度。特别是其笔下的周敦颐和何绍基，充盈人文气息与赤子深情。

二是借历史事件拓展叙事性。从细节到细节，事实到事实，叙事到叙事，作者借助想象和联想，融情于景、寄景于事、寓情于物、托物言志，以表达真情实感。通过一些合理的联想来进行“无尽的弹奏”，作者让叙事注入诗意，调动读者情感，触动读者心灵，构成一个强大的文化磁场。

周凌志，笔名士心，中国散文学会会员，湖南省作家协会会员，湖南省诗歌学会会员，永州市评论学会理事，双牌县作家协会副主席兼秘书长，双牌县摄影家协会理事。作品散见于各报刊和新媒体，出版散文集《访尧古村》。