天地赤子心

——舞剧《王船山》对传统知识分子心路历程的抒写

文/林天泉

2024年11月13日、14日，第八届湖南艺术节展演剧目舞剧《王船山》亮相株洲神农大剧院，给人带来惊艳之感。全剧结构清晰，情节富有张力，人物形象感人，不少舞段令人印象深刻，且用了大量象征、隐喻的手法，意蕴丰富，耐人寻味。不论是题材的独特性、厚重性，还是舞台呈现的艺术性、内蕴的多重性，都值得给予更多关注。

舞剧《王船山》想表达的东西很多，但其核心主旨是十分明确的，即作为一个传统知识分子的王船山，是怎样一步步跨越人生艰难，终成一代哲人的。思想家的思想难以通过舞蹈来呈现，但思想家的独特形象是可以抓住的，思想家的内心世界是可以展现的，思想家的精神追求是可以传达的。舞剧《王船山》通过对王船山心路历程的抒写，不仅让一个热血赤忱、志存天下的哲人形象立上舞台，而且昭显了中国知识分子的心灵指向与人生抉择，激荡起跨越时空的共鸣与回响。

入仕：传统知识分子义无反顾的担当

求学阶段的王船山是一位翩翩少年。一段书院舞，在古琴的伴奏中开场，晨曦冉冉，疏竹掩映，学子款款，书声悠扬，既严谨庄重，又自得自在。舞段以古琴始，复以古琴收，君子怀德，斯人如玉，似有一种书香弥漫。此时的王船山，有济世之志，有济世之才，充满活力，昂扬向上，舞姿中尽显英气、锐气、书卷气。此时的王船山，对学问有着如饥似渴的追求，对人生有着斑斓多姿的设想，但他更想要的，是科举，是入朝为官，是通过做官为朝廷做事，为天下人做事。

科考仕进之路，是儒家早为读书人制定好的人生道路。孔子曰：“学而优则仕。”孟子云“穷则独善其身，达则兼济天下。”《礼记·大学》更是将知识分子的人生路径明确为“修身、齐家、治国、平天下”。修身、齐家，是传统读书人的治学的起点，治国、平天下才是治学的终点。王船山的父亲武夷先生，一生七试乡闱不第，仅两副秋榜，留下巨大遗憾。王船山也三赴乡试，最终如愿中举。

剧中王船山金榜题名的场景，安排了一段饶有趣味的丑戏。整体的氛围是欢乐的，但又总让人觉得有点不协调，不对劲。仔细想来，这种欢腾场面的背后，也暗含着某种隐喻。这是王船山一生的高光时刻，同时也是大明王朝的落日余晖。这一次的金榜题名，站在王船山的角度看，站在当时王衙坪民众的角度看，是一件欢天喜地的事情。但是站在人生历程的角度看，站在历史长河的角度看，这一切又显得那么脆弱，乃至于呈现出荒谬的色彩。对于王船山来说，这一刻的高光之后，是无尽的人生苦旅。对于一个王朝来说，王船山中举固是名至实归，但王朝末期的科举制度其实已经崩盘，随之而来的即将是大厦倾覆的滔天巨浪。这个人的小小悲喜，在历史的进程中又是多么的微不足道。

太平时期仕进之途犹多坎坷，更奈何生逢乱世。王船山接下来该何去何从？

诤谏：传统知识分子宁为玉碎的傲骨

当真正走上仕进之路，读书人很快就会发现，现实与理想原来有很大差距。

当中举后的王船山来到朝堂上，走进舞台上的黑幕中，可以想象那一刻是多么的震惊与惶恐。

在王船山进入黑幕之前，是一段极富象征意味的权力之舞。在红白黑相间，阴沉、冷峻、神秘的色调中，一把巨大的权力之椅傲然矗立在舞台中央，给人以强烈的压迫感。在高高的权力之椅上，权宦张牙舞爪，肆意张扬。底下曾经的读书人们，低眉顺耳，唯唯诺诺，俯首贴从，战战兢兢，充分显示了权力的傲慢，显示了在权力面前个体的渺小。而在背景幕布上，还有一个更加巨大的、透露着阴森诡异的气息的权力椅背，那是一张更加无可逃避的权力之网，是冷冰冰地凝视着这个世界的权力之眼。

这一次的经历，让王船山深受重击，瘫倒在地。一道光圈将舞台中央的王船山罩住，如同一个无法挣脱的牢笼，令人窒息。

但王船山最终还是爬了起来，剧中用一段魁星舞唤醒了王船山。遥望魁星点斗，王船山回忆起了恩师的嘱托，回忆起了发妻的叮咛，感受到了“德不孤，必有邻”的召唤。凭借一支文笔，指点江山，治国安邦，这是魁星的寓意，这是读书人的职责。魁星们将王船山吞没，又将王船山举起，王船山感受到了使命的召唤。怎么能因为一次打击就心生退缩呢？且国家正是多难之秋，读书人不更应该挺身而出、以身入局么？王船山站了起来，再次勇敢地走入了仕途的洪流中。

可惜现实很快再次给予了他沉重的打击。舞台上，王船山也曾惶恐，也曾退缩。到底要不要写这一封奏疏？这不是一个容易的决定。但最终，他还是发出了心底的那一声呐喊，这也是读书人压在心底的那一声呐喊。作为一个有良知的读书人，看到问题，便无法沉默，看到乱象，便会想到职责所在。孟子说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”读书人，不仅要入仕，还要以舍我其谁的勇气，与时代的逆流抗争。古今多少因言获罪的读书人，王船山是其中的一个，也必然是其中的一个。

而这一次，他差点丢掉性命，这一次，他彻底失去了在现实世界建功立业、实现人生理想的一切可能。试问苍茫大地，路，该通向何方？

著述：传统知识分子安身立命的退路

太史公《报任安书》云：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”曹丕《典论·论文》曰：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。”当王船山重返王衙坪，不知脑海里是否响起了这些声音？

著书立说，是读书人最初的本心，也是最后的退路。对于读书人而言，其实始终面临一个人生困扰，即如何以微渺有限的生命，去面对浩瀚无垠的宇宙。陈子昂说“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，这种悲怆感，萦绕在每一个读书人心间。对于儒家读书人来说，很重要的一个初心，便是将有限的个体生命，融入长久的文化生命中，让个体生命成为文化长河的一部分。所谓“太上立德，其次立言，再次立功”“立功”是可遇而不可求的事，“立德”是不敢轻易论及的事，唯有“立言”，是读书人切实可以抓住的东西。因此“立言”往往是读书人天然的初心，也是最后的堡垒，精神的退路。

对于王船山而言，当前途一片渺茫，当人生陷入无尽灰暗时，最终回到读书人的初心，确立了新的人生方向，开始以时不我待的精神，废寝忘食地投入到“为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟事业中。“六经责我开生面，七尺向天乞活埋”，在此王船山找到了最后的安身立命之地，并终于结出丰硕的果实。

来到了石船山下，王船山开启了新的人生旅程。舞台上，出现了各种各样饶有趣味的读书人王船山，或孜孜不倦，或苦思冥想，或拍手畅快，或怡然自得。这是读书人的真性情，是读书人的自我陶醉，是读书人的人生和解，是读书人的特有浪漫。此前王船山的独舞以及此处的群舞，有些身段感觉与一开始书院舞隐隐呼应，这是重新出发，也是回归与延续。或许在这一刻，王船山是否成为后人敬仰的王船山并不重要，重要的是作为读书人化身的王船山，找到了心之所止，心之所归。我们未必有王船山的经历，但王船山的心路历程，其实都是可以感同身受的。这是一部有关读书人的舞剧，这也使得该剧有了超越题材本身的意义。

李贽说：“夫童心者，真心也。绝假纯真，最初一念之本心也。”舞台上，贯穿在王船山人生经历中的，正是读书人的赤子之心。坚守本心不易，尤其在经过重重打击之后，还能坚守读书人立场，绝不轻易向命运屈服，这是王船山展现给我们的生命力量，是舞剧《王船山》展现给我们的读书人气节，也是这部剧留下的最为深远的绕梁余音。

林天泉，衡阳师范学院文学院讲师，文学博士，中国文艺评论家协会会员。